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1、第四节 明末清初的思想活跃局面主要内容：1、李贽的反正统意识2、黄宗羲的“天下为主，君为客”说3、顾炎武思想的启蒙精神4、王夫之的“孤秦陋宋”批判5、唐甄论“凡为帝王者皆贼也”一、明末清初的思想明清时期是我国封建社会渐趋衰落的转型时期；一方面儒学进一步发展（心学），思想领域出现继百家争鸣以后的又一次活跃局面。另一方面儒学再次受到批判，正统地位再次面临冲击。二、社会背景：1、政治：君主专制的强化，封建制度趋于衰落。2、经济：商品经济发展和资本主义萌芽产生。 内因3、思想：理学空谈义理，八股取士，限制了思想的自由。4、阶级：工商业者队伍壮大5、外因：西学东渐，西方近代科技开始传入，开阔了人们的眼界
2、.三、活跃的表现明朝中后期思想家(一) 李贽明朝中后期独具个性的思想家（1）人物生平简介：李贽（1527-1602）号卓吾，又号温陵居士。泉州晋江人，祖与父两辈都是从事商业活动的伊斯兰教徒，自幼受传统思想的束缚较少(家庭影响)，是明朝中后期独具个性的思想家和 进步史学家，后被明政府以“惑世诬民”罪名迫害致死，著作被列为禁书。 2、思想主张：否定儒学正统的权威性，反对“道学”先生，鞭挞程朱理学的虚伪性；认为“理”存在百姓的日常生活中，对正统思想提出挑战。从而否定了“存天理，灭人欲”的理论。提出“穿衣吃饭，即是人伦物理”的主张反对以“圣人”之言作为判断是非标准。儒家经典不是“万世至论”。提出“绝假
3、纯真”的“童心说”，反对礼教的虚伪和官场的欺诈。批判封建礼教，提出男女平等的思想。诗文写作主张“真心”，反对摹古之风，对晚明文学产生重要影响。3、代表作品：藏书（藏书的命名则是由于李贽认为这部书“颠倒千万世之是非”，只能“藏之后世”的缘故）续藏书 焚书续焚书等多种著作。4、思想评价：李贽将矛头直指封建礼教和整个正统思想，具有鲜明的封建叛逆色彩和战斗精神 ，是反封建思想的先驱。其代表了中小地主和工商业者的利益，具有很大的进步性。他的思想在一定意义上反映了资本主义萌芽时代的要求，带有民主性的色彩。【材料一 “夫私者，人之心也，人必有私，而后其心乃见，若无私，则无心矣。如服田者私有秋之获，而后治田必
4、力。材料二 “夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。若失却童心，便失去真心，失去真心，便失去真人”。 材料三 “万世成宪，大半非圣人之言，并非万世之至论”;】明末清初：四位思想家(二)黄宗羲（16101695）“天下为主，君为客”说（字太冲，号梨洲，浙江余姚人。是明清之际伟大的启蒙主义思想家、史学家、文学家、教育家与自然科学家。）1、主要经历：参加抗清斗争；失败后隐居著述；是浙东学派创立者。2、思想主张：最精彩之处：敢于批判君主专制，提出君臣平等思想。认为君主专制是天下之大害，提出“天下为主，君为客”呼吁废除“一家之法”建立“天下之法”。提倡“法治”反对“人治”提出臣民平等的思想（实质：反君主
5、专制）具体制度：提出限制君权的主张，认为决定是非的最高机构是学校而非君主。经济思想：反对重农抑商，认为“工商皆本”（反映：清初工商业繁荣的情况）3、思想评价：这些主张是传统社会生产关系变化的具体反映。为中国近代反专制主义的思想家们提供有力的思想武器，对晚清民主思潮的兴起也有一定影响。【材料一：“天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自以为是非，而公其是非于学校。”材料二：后之为君者不然，以为天下利害之权皆出于我，我以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人，亦无不可。使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私为天下之公。凡天下之无地而得安宁者，为君也。是以其未得之也，屠毒天下之甘脑，离散天
6、下之子女，以博我一人之产业，曾不惨然，曰我固为子孙创业也。其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然，曰此我产业之花息也。然则为天下之大害者，君而已矣！向使无君，人各得自私也。 明黄宗羲：明夷待访录原君材料三：“世儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也。”】(三) 顾炎武（16131682）具有启蒙精神（人称亭林先生，江苏昆山人）1、主要经历： 早年参加复社,反对宦官专权；清军南下参加抗清活动；失败后游历北方,是读万卷书行万里路的大学者,开清代考据学之河。2、思想主张：批判“私天下”的君主专制和官僚士大夫的腐败。提出“众治”的
7、主张：以天下之权，寄之天下之人（原始的主权在民思想）。“天下兴亡，匹夫有责”的思想（梁启超归结）。提出“经世致用”，注重实学（三人中最注重实学）。3、代表作品：日知录，天下郡国利病书（都涉及关系国计民生的实用学问）。4、思想评价：脚踏实地的学风对晚清学者影响很大。【历史资料：1、复社：明末以江南士大夫为核心的政治、文学团体。崇祯六年（）在苏州虎丘成立。领袖人物为张溥、张采，时人称为娄东二张。崇祯年间，朝败，社会矛盾趋于激烈，一些江南士人以东林党后继为己任，组织社团，主张改良。二张等合并江南几十个社团，成立复社，其成员多是青年士子，先后共计多人，声势遍及海内。他们大都怀着饱满的政治热情，以宗经复
8、古，切实尚用相号召，切磋学问，砥砺品行，反对空谈，密切关注社会人生，并实际地参加政治斗争。他们的作品，注重反映社会现实，揭露权奸宦官，同情民生疾苦，讴歌抗清伟业，抒发报国豪情，富有感染力量。他们虽拥护前、后七子，却不同于他们的专意模古，也不同于公安派、竟陵派的空疏。标志着明末文风新的重大转向。其中陈子龙、吴伟业为诗歌的代表，张溥是散文的代表。复社成员后来或被魏忠贤余党迫害致死，或抗清殉难，或入仕清朝，或削发为僧。顺治九年（）为清政府所取缔。复社成员在经学方面也有成就。张溥、张采等人曾“分主五经文章之选”，提倡熔经铸史，整理古籍文献。入清以后,顾炎武、黄宗羲等继续倡导“经世致用之学”，关心和研究
9、社会问题，开创了清代学术研究的新风。2、何谓“经世致用”？ 中国宋代后逐渐形成的一种提倡研究当前社会政治、经济等实际问题，要求经书研究与当时社会的迫切问题联系起来，并从中提出解决重大问题方案的治学方法。又称经世致用之学。其特点是以史为鉴，学术研究和现实结合，解释古代典籍为手段，从中发挥自己的社会政治见解，并用于社会改革。开辟了一代重实际、重实证的新学风。】(四) 王夫之（1619-1692）“孤秦陋宋”的批判（字而农，号姜斋，晚年隐居湘西蒸左的石船山，学者称他为船山先生，湖南衡阳人）1、主要经历：早年参加抗清斗争；失败后隐居著书，收录船山遗书2、思想主张政治思想：主旨“循天下之公”，抨击“孤秦
10、”“陋宋”，揭露历代帝王把天下当作私产的做法。如：批判秦朝的暴政：横征暴敛。帝王独尊是君臣之道丧失的根源。法制之弊是政治腐败根源。哲学思想：发挥“气一元论”思想的基础上，提出尊重物质运动规律的自然史观和社会史观。他用发展的观点看待历史，提出政治上要“趋势更新” 提出“静即含动，动不舍静”即运动是绝对的，静止是相对的朴素辩证法思想，否定理学家主静的形而上学思想。（唯物主义思想家）3、代表作品：船山遗书4、思想评价：王夫之的思想闪烁着革新的光芒，王夫之的哲学思辨代表着中国古代哲学发展的顶峰。【1、“以天下论者，必循天下之公，天下非夷狄盗逆之所可私，而抑非一姓之私也。”“一姓之兴亡，私也，而生民之生
11、死，公也。”“国祚之不长，为一姓言也，非公义也。秦之所以获罪于万世者，私已而已矣。斥秦之私，而欲私其子孙以长存，又岂天下之大公哉！”根据材料归纳王夫之政治思想的主旨。-循天下之公，抨击“孤秦陋宋”,揭露帝王把天下当作私产的做法2、资料：l 一幢不大的清代民居，黑瓦白墙，显然经过后人多次修缮。门前有两棵对称的巨大柏树，直插云霄，气势磅礴，这是船山先生手植之树，观之令人感叹不已，唏嘘不已。l 草堂大门有幅对联，右联：清风有意难留我；左联：明月无心自照人；横批：湘西草堂。 简简单单的文字带来的既有反清复明的内在情结，又有浓浓的归隐田园的气息。l 屋内正中亦有一幅对联，右联：六经责我开生面；左联：七尺
12、从天乞活埋。船山先生一方面对明王朝的覆灭悲愤欲绝，觉得活在异族统治之下，犹如活埋一般；可另一方面，船山先生苟活于世，却有着宏大的抱负，那就是：为民族传统文化的更新与传承而奋争不息。l 生，还是死，看来是萦绕在这座湘西草堂内与外的无形精灵，亦成为船山先生灵魂深处的问题。屋内有些介绍先生生平事迹的东西，数件遗物。最引人注目的是湘西特有的一双木屐和一把油纸伞。据说，船山先生对异族满清的统治一直无法接受，骨子里都是反清复明的念头。他出外必穿木屐，以示脚不踏清王朝之地；又不管天气是晴还是雨，皆手撑着一把油布伞出门，以示头不顶清王朝之天。 铮铮傲骨，强烈的民族气节由此可略窥一斑了。(五) 唐甄论“凡为帝王
13、者皆贼也”（ 初名大陶，字铸万，号圃亭，后更名甄，达州(今四川达县)人，他是清初的著名进步社会启蒙思想家、文学家）1、思想主张：倡导“经世致用”，著有潜书对专制君主大胆批判，认为帝王皆贼。（思想最大特点）对“官”猛烈抨击，认为天下难治非民难治，而是官吏“为盗臣”“为民贼”。2、思想评价：在当时起到振聋发聩的作用，对后世产生了深远的影响。对君主专制和官吏腐败行为没有上升到制度批判的高度，只是着眼于对黑暗现实的揭露。把希望寄托于明君，为君之道和治国之道没有跳出儒家修身齐家治国平天下的理想。探究一：归纳黄宗羲、顾炎武、王夫之的共同点及评价共同的生活背景：民族矛盾和阶级矛盾十分尖锐，封建统治危机日益加
14、深；资本主义萌芽缓慢发展；自然科学有了一定的发展。共 同 的 经 历：都参加过抗清斗争。共同的进步思想。政治上：反对君主专制独裁，提倡民本思想，即“人民为主”。 经济上：重视手工业和商业：工商皆本(黄);减轻人民负担(顾);减免赋役(王)思想上：提倡“经世致用”批判继承传统儒学,构筑具有时代特色的新思想体系评价：积极：重视手工业、商业，一定意义上反映了资本主义萌芽时代的要求。具有初步的民主色彩继承晚明进步思想,反对民族压迫和专制主义,批判继承传统儒学, 冲击了儒学的正统地位，构筑具有时代特色的新思想体系，具有解放思想的历史进步意义。是近代民主思想的先声。消极：没有从根本上动摇儒家文化的主导地位
15、，未明确提出建立新的社会制度，未形成完整理论体系，无法实现探究二：明末清初思想活跃局面出现的原因？1、明末清初的社会大动荡，明王朝的灭亡对士大夫阶层是一个极其沉重的打击，亡国之痛， 败家之仇，使他们认真反思明亡教训，开始对中国封建社会的痼疾和明朝灭亡的原因进行反省并著书立说。2、明清王朝更替时的暂时权力真空，使得当时的思想自由具备了适宜的政治环境。在旧的权力失落，新的权力尚未实现全面控制之际，思想的发展也就得到了难得的幸运机会。3、西学东渐局面的出现，也大大开阔了人们的视野，为思想界注入崭新的时代气息。于是，明末清初出现了一股新的学术思潮。4、明中后期商品经济发展，资本主义萌芽的出现和发展、社会矛盾的充分暴露。一些先进知识分子顺应手工业、商业经济发展，代表新兴市民阶级利益，重科学讲实际，在意识形态领域掀起一股要求个性解放、平等、自由的带有早期启蒙性质的进步思想。探究三：明清之际思想家们挑
