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1、永春一中高二年（文科）期末考历史科试卷（2018.02）时间：90分钟 总分：100分一、选择题（每小题1.5分，共48分）1周礼中的“同姓不婚”被规定于唐律中,尽管唐以后的政府在司法实践中不干涉同姓为婚,但直到清代,“同姓不婚”在立法中却始终未能废止。诸如此类立法和司法实践脱离的现象在中国古代社会普遍存在。这反映了( )A唐代以来法律的儒家化 B法制理念追求礼法结合C社会进步弱化宗法观念 D制度建构经常不拘常格2有学者指出，儒家思想不仅重视“忠君”，也在一定程度上强调“限君”。下列儒家思想主张中有“限君”意图的是（ ） A天行有常 B天人感应 C君权神授 D格物致知3“士子外用儒术以处世，而
2、内修禅学以修身，宋代这种修禅之风在士大夫中流传日盛。”这表明（ ）A佛教成为社会主流思想 B三教在互补中呈现融合C儒学具有与时俱进精神 D儒学发展一度出现困境4黄宗羲曾提出“今也天下之人怨恶其君，视之如寇仇，名之为独夫，固其所也。”顾炎武也说过“以天下之权，寄天下之人。”下列对他们主张的评述，正确的是（ ）A推祟先秦时期封建制度 B削弱了清初君主专制统治C反对古代中央集权制度 D对近代民权意识产生影响5公元751年，造纸术开始西传，但直到1276年才从中亚传至那不勒斯，1576年传至莫斯科。造纸术外传缓慢主要由于（ ）A文明交流途径有限 B传统科技的自身缺陷C北部边疆战乱不已 D中国外交体制的
3、封闭6明朝末年,钦天监依据大统历推算日食多次出现错误。1610年再次在推算日外发生日食,有官员认为“天人感应”“灾异尤甚”,有官员认为是钦天监推测日食方法有误,还有官员提出利用西洋历法补充改革传统历法。这表明当时( )A天人感应的思想被否定 B经世致用成为社会思潮C西方科学技术传入中国 D天朝上国观念受到冲击7周代的采诗官定期到民间收集歌谣。诗经是周王朝约五百年间社会面貌的形象反映，被称为那个时代社会生活的一面镜子。其中雅和风中有不少篇章是贵族和平民的讽刺诗。这表明（ ）A周朝统治者非常顺应民情 B诗歌能够真实地再现社会面貌C平民对政治有一定发言权 D诗经是周朝制定政策的依据 8据古文字学家研
4、究，殷墟甲骨文中商王用于称呼死去的父王的“帝”，与金文的帝(啻)考的“帝”和见于典籍的嫡庶的“嫡”，是关系极为密切的亲属词。这说明（ ）A人神共治是中国特色 B父系关系开始受到重视C皇权来源于宗法祭祀 D古文字是文明重要载体9古希腊自然哲学家用单一的物质元素来解释世界本原，后来，苏格拉底等思想家则以思想作为解释世界本原的主要因素，并认为物质是占第二位的因素。这反映出( )A自然哲学是西方人文主义最初体现 B苏格拉底对世界的认识更加科学合理C古希腊哲学研究从自然向社会转变 D客观真理是古希腊哲学家的共同追求101543年天体运行论出版，针对“日心说”，路德讥讽哥白尼是“自命不凡的占星术士”“愚蠢
5、到公然与圣经相违背”，加尔文也回应道“有谁胆敢将哥白尼的依据置于圣灵之上呢？”这表明（ ）A自然科学仍待突破神学的束缚 B宗教改革阻碍科学革命的推进C宗教改革与文艺复兴背道而驰 D新教与旧教教义主张基本一致11宗教改革家加尔文提出“先定论”,主张信徒不仅要信仰上帝,还要做荣耀上帝的“善功”(对职业劳动和简朴生活的热爱)。这一思想的提出( )A巩固了民众对宗教的信仰 B扩大了路德教的社会影响C强化了天主教的禁欲思想 D拉近了宗教与世俗的距离12法国思想家博丹(15301596年)提出国家主权理论，认为国家是民族利益的集合整体，主权是国家最本质的特征，具有不可转让性和永久性，凌驾于其他权力之上；国
6、家应按法律来治理。在当时，该理论（ ）A为民族国家的形成奠定了基础 B具有反对教权的现实意义C否定了君主专制制度的合理性 D标志欧洲人文精神的复苏13孟德斯鸠和伏尔泰都是法国著名的启蒙思想家。在下列孟德斯鸠关于国家政治的主张中，与伏尔泰的主张不同的是（ ）A反对君主专制 B法律是理性的体现C主张君主立宪 D人人生而自由平等14卢梭声称,可以从感情、感觉和心灵学到经验的教训,学到理性所永远不能确立的真理。他的这种思想( )A摆脱了自然法则的制约 B充实了启蒙运动的自由理念C凸显了激进的政治色彩 D否定了理性启蒙的历史作用15从19世纪开始，西方绘画艺术的变化日新月异，从古典主义、浪漫主义、现实主
7、义、印象主义等直到抽象主义。如果把这一发展过程描述的概括一点，基本上可以说是（ ）A主观因素完全取代了客观因素 B客观因素逐渐压倒了主观因素C主观因素逐渐压倒了客观因素 D客观因素部分取代了主观因素16某学者在论及西方历史上的某一文艺思潮说：“他们或对过去充满缅怀或对未来充满憧憬，但唯独对现实充满仇视。”此文艺思潮应属于（ ）A古典主义 B浪漫主义 C现实主义 D现代主义 17康有为说:“人道自族制而为部落，而成国家，由国家而成大统；由独人而渐立酋长，由酋长而渐正君臣，由君主而渐至立宪，由立宪而渐至共和盖自据乱进而升平，升平进为太平，因革有由，验之万国，莫不同风。”这体现了康有为( )A民主共
8、和是终极目标 B坚持进化论的历史观C借古讽今的宣传策略 D主张建立君主立宪制18 1875年，郑观应在易言中写道：泰西列国“设有上下议院”。“所冀中国上效三代之遗风，下仿泰西之良法，体察民情，博采众议。”这一认识（ ）A是对中体西用的具体表述 B奠定维新变法的理论基础C对洋务派的思想有所突破 D反映了顽固派的政治主张191919 年 8 月，商务印刷馆出版了新体国语教科书，该书把生字单独列出并注音，练习有语言训练，课文材料非常口语化。经教育部审定后，成为国民学校教科书。这表明（ ）A文学革命推动了文化转型 B民主和科学已成为社会共识C白话文运动深入社会底层 D学校教育全盘否定传统文化20胡适在
9、文学改良刍议中提出须做“言之有物”，即有“情感”、“思想”的文章；而对于当时青年“不思奋发有为”，但只知“发牢骚之音”的“暮气”给予了严厉的批评。这说明当时（ ）A民族危机严重 B出现尊孔复古逆流C强调文学应自由讨论 D社会急需思想变革21下图是三次工业革命的进程图。从图中可以获取的有效信息是（ ） A第一次工业革命中重工业发展相对疲软B信息技术革命促使新经济的出现C三次工业革命中生产动力未发生根本变化D第二、三次工业革命发展较为迅猛22毛泽东的某文献如下论述：“在这以后中国资产阶级民主主义革命，却改变为属于新的资产阶级民主主义革命的范畴，而在革命的阵线上说来，则属于世界无产阶级社会主义革命的
10、一部分。”该文献应该发表于（ ）A国民革命时期 B国共十年对峙时期C抗日战争时期 D解放战争时期23孙中山在大总统宣言书中宣布了合五族共建民国的思路，但1920年在上海中国国民党本部会议的演说中说中国不止五族，应该合各族成为一大民族。1921年认为“不能笼统讲五族，应该讲汉族的民族主义，使其他各民族同化为汉族”。1924年又指出，中国应通过联合各宗旅，而成为一个民族。这一变化（ ）A表明孙中山仍然坚持大汉族主义的狭隘观念B适应了中国民族独立与国家统一的时代要求C推动了中国共产党和国民党第一次合作实现D明确了孙中山反对帝国主义侵略的民族立场24一位美国科学家指出，1960年，中国的二十五万科学家
11、和工程师中，有90%是在新中国成立后培养出来的；这一时期，中国工科毕业生数量大约是美国工科毕业生的75%。这反映了当时中国（ ）A建成较完整的教育体系 B教育深受计划经济影响C中美教育差距大大缩小 D科教兴国战略初见成效251902 年，蔡元培在上海创办爱国女校，学校开设有炸药制造技术等相关课程，并认为女子适合从事暗杀活动。这反映出当时（ ）A女性社会地位明显提高 B人才培养注重职业技能C政治风潮影响新式教育 D办学思想体现兼容并蓄261978年6月2日邓小平在全军政治工作会议上说：“我们也有一些同志天天讲毛泽东思想，却往往忘记、抛弃甚至反对毛泽东同志的实事求是、一切从实际出发他们的观点，事实
12、上是主张只要照抄马克思、列宁、毛泽东同志的原话，照抄照搬就行了。要不然，就说这是违反了马列主义、毛泽东思想，违反了中央精神。”当时这一讲话的现实意义是（ ）A引发了关于真理标准问题的大讨论B实现了建国以来党史上具有深远意义的伟大转折C有利于打破“右”的思想的禁锢D成为广大干部群众解放思想的锐利武器27史学家黄邦和说：“没有把世界连成整体的地理大革命，就不可能出现否定旧传统的思想解放运动。”这表明“地理大革命”（ ）A直接推动了文艺复兴运动的兴起 B实现了从农耕文明向工业文明的转变 C促进了欧洲人文主义思想的传播 D奠定了欧洲资产阶级政治革命的基础28进入20世纪以后，立体画派一改传统欧美画追求
13、形象、逼真、写实的技法，将绘画对象分解为若干几何切面，然后加以主观的并置、重叠，以表示物体的几何空间，充分表达自己的内心世界。对此理解正确的是（ ）A20世纪后现实主义画派盛行 B浪漫主义之风影响绘画艺术C科技发展拓宽了艺术家视野 D艺术家善于运用“光”和“色”291956年1月，中宣部部长陆定一指出：在学术、艺术、技术的发展上，不要做“盖子”；“学术问题、艺术问题、技术问题，应该放手发动党内外知识分子进行讨论，放手让知识分子发表自己的意见，发挥个人的才能，采取自己的风格，应该容许不同学派的存在和新的学派的树立因为只有这样，才能有利于提高我国学术、艺术、技术的水平，并使新一代得益。为了发展自由讨论，又必须与党内、党外各种各样的宗派主义门户之见进行适当的斗争。陆定一的言论（ ）A推动
