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1、论述类文本阅读一、阅读下面的文字，完成文后题目。神话作为口耳相传的文化记忆在文字出现之前早已产生。中国各民族创造并传承的神话不仅形式多样，而且内容极其丰富。这些古老的神话不仅产生的历史久远，而且源于各民族群众自发自觉的共同心声，因此也是中国各民族大团结最有力的文化见证。其一，神话在叙事过程中表现出对中华民族共同文化祖先的普遍认可。例如众所周知的盘古神话，“盘古”作为中华民族公认的创世大神在许多民族和地区都有广泛流传，甚至在苗族、瑶族、畲族、黎族等一些民族神话中有时还把“盘古”与祖先“盘瓠”等同起来，这些情形充分表明各民族普遍公认的“盘古”，不是一个具体的“神”或“人”，而是一个具有中华民族本土
2、特色的象征性的文化符号，“盘古”已经成为各民族构想出的“文化祖先”。当然，如书中常说的“自从盘古开天地，三皇五帝到如今”，神话时代的炎帝、黄帝、唐尧、禹舜、夏禹等传说，不仅在广大汉族地区妇孺皆知。同样在许多少数民族地区也多有流传。其二，神话中直接叙述多个民族由一母所生或同出一源。许多古老的族源神话叙述的多民族“一母所生”或“同出一源”，无疑反映出民间文化创造中积极的价值观和生存大智慧，是特定时期社会关系的艺术性表达。如阿昌族神话说开天辟地时遮帕麻与遮咪麻兄妹婚生的大葫芦中出来汉族、傣族、景颇族、僳僳族、阿昌族、德昂族等九个民族。布朗族神话中，天上四兄弟降临人间成为汉族、佤族、布朗族、拉祜族和傣
3、族。独龙族神话中，洪水后一对兄妹婚生九对男女繁衍汉族、怒族、独龙族等九个民族。哈尼族神话中。最早的一个女人感风孕生的孩子成为汉族、哈尼族、彝族、傣族、白族等民族。珞巴族神话中，太阳的儿子和月亮的女儿婚生汉人、藏人、珞巴人、门巴人和节。佤族神话中，从石洞中走出汉族、佤族、拉祜族和傣族。蔽族神话中，四兄弟分别变成汉族、珞巴族、老虎和节的祖先。这些不同民族、不同时期或不同地域的多民族同源神话，无一例外地表达出中国各民族亲如兄弟的共同愿景，其中一个明显的现象就是，各民族神话在叙事中一般都会涉及与汉族的关系，这也是汉族作为中华民族主体民族的客观反映。这些叙事内涵丰富。不仅反映了中华民族在长期历史发展中的
4、高度融合，也反映出中华民族框架下的各民族唇齿相依、“你中有我、我中有你”的共生关系。其三，同一个民族在表达民族共同体意识时往往因地而异，丰富多彩。以彝族神话为例。流传于云南省昆明市予甸县的彝族神话中，洪水后，幸存的男子与一位姑娘婚配生的三个孩子分别成为汉族、干夷、黑爽的祖先；流传于云南省玉溪市新平县的彝族神话中，男子与仙女婚生的葫芦中繁衍出汉、黑彝、哈尼和傣族祖先；流传于云南省曲靖市罗平县、宣威县的彝族神话中，洪水后，男子与天女婚生的子女繁衍汉、弈、纳西、苗四个民族；流传于四川省凉山州喜德县的彝族神话中，洪水后，男子与天女结婚生的三个儿子成为汉、藏、彝族的祖先；流传于贵州省毕节市成宁县的弄族神
5、话中，洪水后竹生的男孩繁衍出多民族与民族支系始祖。这类神话表达的主旨无一例外地强调了各民族和谐相处的融洽关系。论语中讲“四海之内，皆兄弟也”，何为“四海”?尔雅释地中解释说:“九夷、八狄、七戎、六蛮，谓之四海。”这种古老的文化传统是汉族与少数民族以及少敬民族之间和谐发展的一个重要组带，而自古以来在各民族中广泛流传的兄弟相称的同源型神话则是这一古老传统的重要载体之一。毫无疑问，许多民族起源神话中所呈现的中华民族共同.体意识具有重要的历史价值和现实意义。(选自中国社会科学报)1下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）A中国各民族创造并传承的神话形式多样，内容丰富，历史悠久，因此是中国民族大
6、团结最有力的文化见证。B盘古作为中华民族公认的创世大神，早在文字出现之前就已产生，后来逐渐成为一个象征性的文化符号。C“盘古”也叫“盘瓠”，有关他的神话在中国许多地区广泛流传，影响深远，他也成为各民族构想出的“文化祖先”。D各民族唇齿相依的共生关系在许多古老的族源神话中都有反映，这些神话叙述了多民族“一母所生”或“同出一源”。2下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）A文章采用先总论后分论的结构形式，论证了在中国许多民族神话传说中普遍蕴含着中华民族共同体意识。B文章以彝族神话为例，列举多地的神话内容，证明了这类神话的主旨是表达各民族和谐相处的融洽关系。C文章分析了许多民族神话的内容特点，
7、梳理其共同性，意在倡导各民族和谐相处，共谋中华民族伟大复兴。D文章主要采用举例论证的方法，所举例子准确充分，内容简明扼要，点面结合，使观点更明晰更有说服力。3根据原文内容，下列有关民族共同体意识的说法不正确的一项是（ ）A蕴含有民族共同体意识的神话传说体现了以汉族为主体民族，各民族相互融合的中华民族框架格局。B民族差异客观存在，但包含民族共同体意识的神话却表达了各族人民追求和谐相处，渴望民族融合的愿望。C民族共同体意识并不仅存在于少数民族之中，汉族“四海之内，皆兄弟也”的说法也是这一意识的体现。D树立民族共同体意识在当前有助于增强中华民族的凝聚力，长远方面也有利于推护各民族的共同利益。二、阅读
8、下面的文字，完成文后题目。哲学是人类的智慧之学，给人生存和发展以勇气与智慧。如果说宗教是关于人的死的观念，是讲人生如何痛苦，死后如何升天堂的，那么哲学就是关于人的生的智慧，是教人如何生活，如何生活得有价值和有意义的。在人类存在的种种矛盾中，根本的矛盾就是“向死而生”，即人的个体生命是有限的，终归死亡，可人又总是力图以某种追求超越个体生命的有限性，超越死亡。由此产生了人如何生活得有价值、有意义这一重大问题。这就是说，哲学就是人生观，而人生观与世界观又密切相关、高度统一。人生观是世界观问题，而不仅仅是伦理学的问题。人生活在自然之中，必然有一个人与自然的关系；人生活在社会之中，必然有一个人与社会的关
9、系。因此，对人生的不同理解必然包含着对人与自然、与社会关系的不同理解，一句话，对人与世界关系的不同理解。文天祥的干古名句“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”表明，人的生与死本身属于自然规律，而生与死的意义属于历史规律。流芳百世与遗臭万年的分界线就在于如何处理人与历史规律关系。因此，人生观不可能脱离世界观。人“向内”求解“人生之谜”，必然要“向外”探索“世界之谜”，而“向外”探索“世界之谜”，归根到底是为了“向内”求解“人生之谜”，从而实现自我发展。无论是探索天、地、人的人与自然关系，还是反思你、我、他的人与社会关系，哲学都熔铸着对人的生存方式的关注，对人的发展境遇的关切，凝结为对“人生在世”的深
10、层理解。所以，每个时代的哲学都表现出世界观和人生观的高度统一，体现着人生的智慧。人生观是哲学问题，而不是科学问题。医学、生物学、考古学、数学、物理学、化学等都不可能完全解答“人生之谜”哲学问题不同于科学问题。人为什么有生有死，这是科学问题，可人如何对待生与死，这是哲学问题。知道数学中有正数与负数，物理学中有作用与反作用，化学中有化合与分解，生物学中有遗传与变异等，这是科学常识，可是从中引出一分为二与合二为一，引出对立统一规律并把它转化为矛盾分析法，这是哲学智慧。它使我们善于在个体与类、人与自然、人与社会等的矛盾关系中去理解和把握人生问题。哲学智慧不同于科学智慧。科学是以理论思维的形式描述和解释
11、思维的对象，即存在的运动规律，哲学则是以理论思维的形式反思思维与存在的关系，探讨思维能否反映存在、思维如何反映存在及其规律等问题，并且进入到对象的意义和价值的认识。不仅要知道对象是什么，而且要知道对象对人的生存和发展的意义与价值是什么。哲学的最大特点就在于，它是以抽象的概念体系反映特定的社会关系和现实的社会运动，体现着特定的民族、阶级或集团的利益和愿望。所以，哲学不是科学，但它也启迪人以真理；哲学不是宗救，但它也给予人以信仰。正因为如此，我们不仅要“为学”，即学专业知识，还要“为道”，即学哲学。学哲学，可以拓展理论视野，强化思维力度，善于辩证思考，把人们视为不言而喻、不证自明的问题作为“问题”
12、进行反思，在“熟知”中发现“真知”，从而阐幽发微而示之以人所未见，率先垂范而示之以人所未行。（摘编自杨耕不断接受马克思主义哲学智慧的滋养）1下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）A哲学是教人如何生活的，宗教是关于人的死的观念，两者都是人生不可或缺的B人生观不仅是伦理学问题，更是世界观问题，也就是对人与世界关系的不同理解C科学回答人为什么有生有死之类的问题，而哲学则思考人如何对待生与死的问题D哲学反映特定的社会关系和现实的社会运动，体现特定民族、阶级或集团的愿望。2下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）A第一段分析宗教与哲学的不同，引出哲学是人生观且与世界观密切相关的观点。B
13、第二段紧承第一段，侧重阐述了哲学表现出世界观与人生观的高度统一的原因。C“留取丹心照汗青”表明如果正确处理好人与历史规律的关系就能流芳百世。D第五段与前四段形成总分关系，进一步强调学哲学的意义，点明了写作的意图。3根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）A人类存在着许多矛盾，其根本的矛盾是如何通过某种追求来超越死亡，获得生活的价值和生命的意义。B探索人与自然的关系，反思人与社会的关系，都有对人的生存方式、发展境遇的关注和对人生意义的理解。C科学以理性思维的形式描述和解释存在的运动规律，并进一步探索其对人的生存与发展的价值与意义。D学习哲学可以拓展理论视野，强化思维力度，提升辩证思维能力，善于
14、反思问题并能够发现“真知”。三、阅读下面的文字，完成文后题目。“瓦当”，是我国古代建筑中覆盖建筑檐头筒瓦前端的遮挡，瓦面上带有花纹垂挂圆型的挡片。瓦当是兼实用与装饰为一体的建筑配件，这就决定了它必须在相当高度的屋顶、檐头的位置上，在有限的面积上，在仰视和远视的重重局限下，尽可能以最为醒目突出的构图形式呈现。瓦当，起源于春秋晚期。最初，瓦当上的主要纹饰多是兽面纹半瓦当，后来才普遍向卷云纹发展。到东周列国，瓦当就成了一些大型建筑的构件，发展迅速，鼎盛一时。到了汉代，在继承秦代瓦当的基础上又有了较大的发展和创新，特别是在瓦当的图案装饰上一时涌现出大量的文字瓦当，成为汉代瓦当的一大特色。汉代瓦当，以其
15、独特的艺术形式和装饰手法成为中国古代艺术宝库中的一个极具特色的艺术种类，千百年来，始终发挥着经久不息的艺术魅力。瓦当纹饰的取材十分丰富，几乎囊括了天上、地下、神话世界和人间生活的各个部分。从幻想中的猛兽饕餮、龙凤、四神图腾，到自然界各种飞禽走兽，花草树木，房屋、人物、云彩以及各种抽象的几何线条，组成的图案和文字表达出的各种思想观念和情感等等，描绘出了一个龙飞凤舞、鹿奔虎啸、鸟飞鱼跃、祥云缭绕的极为丰富饱满、充满着非凡活力和旺盛生命力的异常热闹世界。以艺术特有的敏感触觉，在极其有限的空间里容纳政治、经济、文化、宗教等方面的内容。瓦当的造型具有艺术的浪漫色彩。它以大幅度的动作，高度夸张的形体姿态，
16、颇具野性地塑造出一个个飞扬流动而又古朴可爱的艺术形象。如四神翼虎、蟾蜍与玉兔纹瓦当，完全是粗线条、粗轮廓的大手笔，不做任何细部的直接描绘，长短不合的比例，直线、棱角、方形又是那样突出，缺乏柔和，看起来是那样笨拙古老，姿态不符常情。但这一切却增加了它们力量、气势的美，构成瓦当艺术古拙质朴的风格，简而不俗，夸而不饰，那种蓬勃旺盛的生命，那种天真狂放的气势，呈现出中华民族整体性的精神。瓦当文字多为篆书，篆书之美是建立在从象形基础上演化出来的线条章法和形状结构之上，即在于它们曲直适宜，纵横合度，结体自如，布局完满。瓦当书法在有限的空间淋漓尽致体现了这种美。据统计，瓦当篆文的变化就有120种之多，还有少量运用美术变体的，充分发挥了篆文书法的装饰艺术作用。瓦
