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1、 导入 2008年5月12日下午14时28分 四川汶川发生8 0级地震 此次地震比1976年7月28日的唐山大地震震级还高 释放的能量相当于1000枚广岛原子弹的能量 震中附近城镇变为废墟 连北京 上海都有震感 而距此次地震震中700多公里的 截断巫山云雨 高峡出平湖 的三峡大坝却安然无恙 这是人类能够认识自然 利用自然 改造自然的又一次胜利 也是荀子 大天而思之 孰与物畜而制之 的最好体现 荀子 选读 大天而思之 孰与物畜而制之 上天伟大并思慕它 哪里比得上把它当成物来畜养并且控制它呢 表现了人类积极探索自然规律 并力图掌握规律 以更好地让自然为我所用的理想追求 作家作品 荀子 约前313
2、前230 名况 时人尊而号为 卿 故又称荀卿 汉代避宣帝讳而改称孙卿 战国末期赵国 今山西南部 人 先秦著名思想家 他是战国末期儒家学派中的大师 是我国古代杰出的唯物主义思想家 教育家 李斯 韩非都是他的学生 荀况一生到过很多地方 曾在齐国游学 在稷下 今山东临淄北 学宫同各个学派的学者进行学术交流和讨论 并三次担任学宫祭酒 行礼时的首席 后来又到过秦国 赵国 晚年在楚国任兰陵 今山东苍山县兰陵镇 令 著书立说 直到逝世 乱世哲人 荀子 荀子 现存三十二篇 大部分是荀子自己的著作 涉及到哲学 逻辑 政治 道德许多方面的内容 荀子 的文章论题鲜明 结构严谨 说理透彻 有很强的逻辑性 语言丰富多彩
3、 善于比喻 排比偶句很多 有他特有的风格 对后世说理文章有一定影响 荀子 集百家之长 论君子之道 1 天道观 荀子认为 天 就是客观存在的自然 他反对信仰天命鬼神 肯定自然规律是不以人的意志转移的 并提出人定胜天的思想 2 认识论 荀子指出 凡以知 人之性也 可以知 物之理也 认为世界是可知的 它通过人的形体机能而进行 3 人性论 在人性论方面 荀子提出了与孟子 性善 论截然相反的 性恶 论的观点 否认天赋的道德观念 4 礼论 礼 的思想是荀子社会政治思想的核心观念 他坚持儒家的礼治原则 同时重视人的物质需求 主张发展经济和礼治法治相结合 5 教育观 荀子重视教育和学习的功能 强调后天环境和教
4、育对人的影响 这实际是他 天人相分 天道观及 化性起伪 人性论的逻辑延伸 传世名言 1 君子曰 学不可以已 2 青 取之于蓝 而青于蓝 冰 水为之 而寒于水 3 锲而舍之 朽木不折 锲而不舍 金石可镂 4 故不积跬步 无以至千里 不积小流 无以成江海 5 非我而当者 吾师也 是我而当者 吾友也 谄谀我者 吾贼也 荀子 修身 6 天行有常 不为尧存 不为桀亡 荀子 天论 7 目不能两视而明 耳不能两听而聪 荀子 劝学 8 道虽迩 不行不至 事虽小 不为不成 荀子 修身 9 蓬生麻中 不扶而直 白沙在涅 与之俱黑 荀子 劝学 10 水能载舟 亦能覆舟 荀子 哀公 11 天不言而人推高焉 地不言而人
5、推厚焉 四时不言而百姓期焉 荀子 不苟 梳理文意 蕃长于春夏辍广啜菽秽稼恶籴贵民雩而雨卜筮然后决大事楛耕伤稼礼义之不愆兮 诵读正音 f n chu chu sh hu d y sh k qi n 重点字词 治乱天邪禹以治 桀以乱繁启 蕃长于春夏 畜积 收藏于秋冬大王荒之文王康之此之谓也 耶 使动 状语后置 太 形容词使动 宾语前置 第一段 概括大意 治乱非天 时 地而由人 君 论证特点 层次清晰用三个问句 表达了国家的治乱与天道无关的观点治乱 天邪 时邪 地邪 非 诗曰由人 君 社会的太平和动乱 是天决定的吗 回答说 日月星等天体运行和历法现象 这是夏禹和夏桀同有的自然条件 夏禹凭借这样的自然
6、条件把国家治理得很好 夏桀却把国家搞乱了 所以太平和动乱不是天决定的 是时节变化决定的吗 回答说 庄稼在春夏都生长茂盛起来 在秋冬则收获储藏起来 这又是夏禹和夏桀同有的自然条件 夏禹凭借它把国家治理好了 夏桀却把国家搞乱了 所以治乱不是时节变化决定的 是地理条件决定的吗 回答说 庄稼得到土地便生长 离开土地就死去 这又是夏禹和夏桀同有的自然条件 夏禹凭借它使国家大治 夏桀却把国家搞乱了 所以治乱不是土地决定的 重点字词 君子不为小人之匈匈也辍行地有常数矣君子道其常礼义之不愆兮 讻 古今异义 名作动 遵循 愆 名作动 违背 宾语前置 第二段 概括大意 天道的运行有其固定不变的规律 天有常道 地有
7、常数 君子有常体 论证特点 层层推进天有常道 地有常数 君子有常体 万物有常 天不会因为人们厌恶寒冷就停止冬天的到来 地不会因为人们厌恶辽远就停止它的广大 君子不会因为小人喧哗不休就停止他的品行修养 天有常道 地有常数 君子有常规 君子强调常规 而小人 完全 只计较功利 诗经 说 实践礼义而没有差错 何必害怕别人的闲言闲语呢 说的就是这个道理 重点字词 非知也 知虑明小人错其在己者是以日进也 是以日退也一也君子小人之所以相县者 智 措 名作状 数作动 一样 悬 第三段 概括大意 敬其在己 不慕其在天论证特点 正反对比论证君子敬其在己 不慕其在天日进 小人错其在己 而慕其在天日退 君子尽人力 小
8、人听天命 楚王後面护从的车马有千乘之多 并不是他有多聪明 君子吃吃豆子 喝喝清水 并不是他有多笨 这都是偶然造成的 至於志意修美高洁 德性深厚笃实 生於当代而有志於古道 那是 完全 取决于我的啊 所以君子会急於 认真做 那些取决于我的事情 而不贪慕那些属於天的事情 小人会放弃那些属於取决于我的事情 而 一味地 贪慕那属於天的事情 君子会急於 认真做 那些取决于我的事情 而不贪慕那些属於天的事情 所以每天都在进步 小人放弃那些取决于我的事情 而 一味地 贪慕那些属於天的事情 所以每天都在退步 所以君子之所以每天都在进步 和小人之所以每天都在退步 是一样的道理 君子和小人之所以相差得如此悬殊 原因
9、就在这里 重点字词 星队物之罕至者也怪之风雨之不时怪星之党见是无世而不常有之 坠 定语后置 形容词意动 古今异义 傥现 尝 第四段 概括大意 天不可畏 天地之变 阴阳之化 物之罕至者也 怪之 可也 而畏之 非也 论证特点 列举现象 反复强调观点 天地之变 阴阳之化 物之罕至者也 流星坠落 树木爆裂作响 国都里的人都惊恐 问道 这是怎么回事 答道 没有什么 这是自然界发生的变化 事物较少出现的现象 对它感到奇怪是可以的 害怕它就不对了 日蚀月蚀发生 刮风下雨不合时节 怪星偶然出现 这是没有哪个时代不曾有过的 君主英明 政局安定 就是这些现象同时发生 也没有危害 君主昏庸 政治暴虐 即使这些观象一
10、样也不出现 也没有好处 所以说 流星坠落 树木作响 这是自然界发生的变化 事物较少出现的现象 认为它奇怪是可以的 害怕它就不对了 重点字词 物之已至者人祅则可畏也枯耘失岁田稼恶夫是之谓人祅本事不理勉力不时其说甚尔则日切瑳而不舍也 定语后置 妖 楛 秽 宾语前置 古今异义 古今异义 迩 磋 第五段 概括大意 人袄可畏论证特点 列举三种现象 层次清晰 人袄有三 甚于天灾 已经发生的事物里头 只有人祆是最最可怕的了 草率地耕种会伤害农作物 草率地耘草会失去收成 政治险酷会失去民心 田地荒芜 农稼枯萎 粮价昂贵 百姓挨饿 道路上有活活饿死的人 这就叫做 人祆 政令不清不明 举动措施不合时宜 农事不好好
11、治理 百姓服劳役不按季节来 以致於牛马杂交 六畜反常 这就叫做 人祆 礼义不好好修治 内外没有分别 男女淫乱 父子互相猜疑 上下乖违背离 外寇内难同时产生 这就叫做 人祆 人祆是由於混乱而产生出来的 以上三种人祆交错出现的话 国家就不得安宁了 这个说法非常浅近 它的灾害却非常惨重 可以觉得奇怪 也应该感到畏惧 古书上说 万物的怪异现象 经典里头是不详细说明的 没有用处的论辩 不急需的考察 都该抛弃掉而不加治理 至於君臣间的大义 父子间的亲情 夫妇间的分别 那就应该天天钻研探讨而不放弃 重点字词 雩而雨 名作动 下雨 第六段 概括大意 天由天 非由人 求神占卜不能得到祈求的结果 论证特点 正反对
12、比论证 君子以为文 而百姓以为神 以为文则吉 以为神则凶也 举行求雨的祭祀便下了雨 这是为什么 答道 没有什么 就如同不举行求雨的祭祀也下雨一样 出现日蚀月蚀就敲击锣鼓去抢救 天旱就举行求雨的祭祀 先占卜然后才决定大事 不是用它来作为得到所祈求的东西的手段 只不过用它为政事作装饰 所以君子把它看作是一种文饰 可是普通百姓却把它看作神灵存在的具体表现了 认为是一种装饰手段就会有好处 认为有神灵就有害处了 重点字词 在天者莫明于日月 在地者莫明于水火 于礼义则光晖不赫君人者隆礼尊贤而王 状语后置 辉 使动 名作动 第七段 概括大意 国之命在礼 义 论证特点 比喻论证 层层推进 国之命在礼 义 隆礼
13、尊贤王 重法爱民霸 好利多诈危 在天上的东西 没有什么比太阳月亮更显明的 在地上的东西 没有什么比水火更显明的 在万物中 没有什么比珠玉更显明的 在人类所具有的东西中 没有什么比礼义更显明的 所以说 太阳月亮如果不高悬空中 它的光辉就不会显著 水火如果不积聚起来 它们的光辉和润泽就不会广大 珠玉的光采如果不显现在外面 王公贵族就不会把它们当成宝贝 礼义如果不用在国家的治理上 执政者的功绩和名声就不会显赫 所以人的生命受之于自然 国家的命脉决定于礼制 统冶别人的人 推崇礼制而又尊重贤人 就可以在天下称王 重视法治而又爱护人民 就可以在诸侯中称霸 如果贪图私利 多用欺诈 就很危险 如果使用权术 颠
14、覆 阴险等手段 那就彻底灭亡了 重点字词 大天而思之孰与物畜而制之因物而多之孰与骋能而化之思物而物之 形容词意动 名作状 形容词使动 动词使动 名词使动 第八段 概括大意 制天命而用之论证特点 对比论证 孰与 人类在自然面前 应顺应万物的万物的本性与规律 发挥人的主观能动性 人定胜天 与其尊崇天而思慕它 哪里比得上把天当作物一样蓄养起来而控制着它呢 与其顺从天而赞美它 哪里比得上控制自然的变化规律而利用它呢 与其盼望 等待天时 哪里比得上适应天时而役使它呢 与其依顺万物的自然繁殖而求它增多 哪里比得上施展人的才能而使它按着人的需要有所变化呢 与其思慕万物而使它成为能供自己使用的物 哪里比得上管
15、理好万物而不失掉它呢 与其希望于万物能自然生长出来 哪里比得上掌握万物的生长规律呢 所以放弃人的努力而只是寄希望于天 那就不能理解万物的本性 也就不能去利用它了 探究文本 整体感知 治乱非天 天有常道 敬其在己 不慕其在天 天不可畏 人袄可畏 制天命而用之 人定胜天 大天而思之 孰与物畜而制之 1 荀子所说的 天 的内涵是什么 是否等同于我们现在所说的 大自然 荀子所说的天为自然之天 为自然的运行 在荀子那里 天 已不是有人格有意志的神 而是无预于人事的自然 天 既不能主宰人的命运 人也不能依赖 天 或抱怨 天 人只有靠自己的努力顺应和利用 天 和规律而生存发展 合作探究 2 荀子认为人应当在
16、哪些主要的方面发挥自己的努力 在荀子看来 我们应该慎重对待那些取决于自己的事情 不放弃自己的努力 对于君臣之间的道义 父子间的亲情 夫妻间的区别 那么就要天天切磋讲究而不能舍弃了 在天面前不 错人而思天 大而言之 服自然改造自然的过程中 应当充分认识其固有规律 按规律办事 治理国家应以礼仪规范人的行为 避免人的失误导致混乱 小而言之 治理家庭应该重伦理道德的修养 个人的工作学习 应相信自我 努力奋斗 克服盲目崇拜和自卑的心理 以自己的行动打造一片属于自己的天地 3 你是怎样理解 人定胜天 的观点 荀子没有说过 人定胜天 此命题来自荀子的 天论 大天而思之 孰与物畜而制之 从天而颂之 孰与制天命而用之 这在道家至先秦各家思想中 都是富有生气 充满活力 进取的人生观 其重要价值在于强调主体 人 对于客体 环境 的积极改造 强调人的创造性活动 为中国思想文化写下了极其光辉的一页 荀子积极地否定了前人的宿命论 提出了 制天命而用之 的思想 他认为 自然规律是可以利用的 上得天时 下得地利 中得人和 富国 就能人定胜天 荀子的这一思想 不仅为新兴地主阶级的改朝换代提供了理论依据 而且对推动人们能
