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1、资本强制下的文化交往与文化全球化的铺开摘要：经济全球化是以资本强制为基础、经济交往为主体的全球化运动，其间伴随着文化交往与文化全球化。资本强制下的经济交往决定着文化交往与文化全球化，而文化交往又在一定程度上影响着经济交往的成功实现。关键词：资本强制；文化交往；文化全球化经济全球化是以资本强制为基础、经济交往为主体的全球化运动。“资产阶级，由于一切生产工具的迅速改进，由于交通的极其便利，把一切民族甚至最野蛮的民族都卷到文明中来了。它的商品的低廉价格，是它用来摧毁一切万里长城、征服野蛮人最顽强的仇外心理的重炮。它迫使一切民族如果它们不想灭亡的话_采用资产阶级的生产方式；它迫使它们在那里推行所谓的文
2、明，即变成资产者。一句话，它按照自己的面貌为自己创造出一个世界。”在这个资本强制的运动中，文化交往也发挥着极其重要的作用。尤其是经济交往的主体内在坚持的文化之间的状态是认同还是冲突将直接决定着经济交往的成功与否。一、经济交往中的文化交往每个文化都有其自己的发展历程，具有其独特的价值，各自表达其集体经验。因此，任何文化都不能代替另一种文化本身的功能，整个世界就是一个多种文化存在过和存在着的文化场。我们现在是处于市场经济时代，其最大的特点是市场调配资源，因而，任何一个组织、民族、国家的经济发展势必要参加地区、国内、国际的经济大循环，实现经济交往中的发展。这样，在发展经济的过程中，我们不能不考虑到文
3、化以及文化交往的存在和作用。著名的人类学家怀特曾经从生活的角度和宗教的意义阐述了文化的存在和作用：“每一个人都降生于先于他而存在的文化环境中。当他一来到世界，文化就统治了他，随着他的成长，文化赋予了他语言、习俗、信仰、工具等等。总之，是文化向他提供作为人类一员的行为方式和内容。”而露丝本尼迪克特则阐述到：“一开始，上帝就给了每个民族一只陶杯，从这杯中，人们饮入了他们的生活(迪格尔印第安人箴言)”；“个体生活的历史中，首要的就是对他所属的那个社群传统上手把手传下来的那些模式和准则的适应。落地伊始，社群的习俗便开始塑造他的经验和行为。到咿呀学语时，他已是所属文化的造物，而到他长大成人并能参加该文化
4、活动时，社群的习惯便已是他的习惯，社群的信仰便已是他的信仰，社群的戒律便已是他的戒律。”对此我们感受到的是文化作为一种力量，正是这种力量的存在才使得我们成为一个社会的成员，只有在属于一个强大社会的情况下才能够与盲目而强大的自然界作斗争从而获得人类的解放并进而实现人的本质，达到人的自由状态。从历史角度来看，文化交往的形式是多种多样的，也是随着历史的发展而发展的。最早的形式是通过迁徙、杂居、通婚、通商、传教、旅游等和平的形式来进行的，比如，中国和西方之间的文化交往主要是通过丝绸之路的通商和传教、旅游的方式进行的，中国和印度、日本等国家之间的文化交往主要是通过留学、迁徙等方式进行的，这其中有张骞出使
5、西域、郑和七下西洋、玄奘印度取经、鉴真东渡日本、马可波罗游历中国等许多动人的故事，一些基督教士在传教的同时为中国带来了先进的科技知识。这种文化交往是双向的。第二种形式是残酷的战争和殖民的方式。13世纪蒙古大军的铁蹄踏遍了欧亚大陆，建立了个庞大的帝国，使得欧亚之间的关系比以前密切了许多，文化交往也更方便了许多，也正是在这个时期，我国的四大发明开始传入欧洲；十字军东征固然给东西方人民带来了巨大的痛苦，但也正是在这个过程中，西亚的先进文化传人欧洲，使得欧洲得以冲破其宗教文化的愚昧和黑暗。第三种形式是建立在资本强制和资本扩张的基础上的。“资产阶级正像它使乡村从属于城市样，它使未开化和半开化的国家从属于
6、文明的国家，使农民的民族从属于资产阶级的民族，使东方从属于西方。”马克思曾经引用英国评论家登宁的话来描述资本家对利润的追求：资本家害怕利润太少就好像自然界害怕真空一样，一旦有了适当的利润，资本就活跃起来。文化交往的意义在于：首先是促进文化积累。在日本文化的发展过程中，由于他们大量地吸收和借鉴了中国传统文化和欧美文化中的长处，结合自身的传统文化，最后融合成独具特色的日本文化。其实我们中国文化的发展中也不乏这样的过程，以文字为例，直到今天我们的文字仍然在不断的发展，其中大量的外来语不仅来自印度的佛教用语，来自英语，也有的来自日本文字，正是它们使得中国文字能够更充分地表达我们要表达的内容；今天我们的
7、思维方式的形成也有赖于印度佛教的传人。如果我们从文化的四大层次来细说的话，无论是物质文化、制度文化、行为文化还是精神文化都有着文化交流的影子，都有赖于文化交往的过程，否则，今天的我们就仍然停留在最起码是汉朝时期(佛教开始传入我国)的文化状态。其次是文化增殖的作用。在中国历史上，火药是我们节日庆典用的烟花炮竹的原料，指南针是占卦师占卦用的工具，可是到了欧洲呢，马克思说，“火药、指南针、印刷术这是预告资产阶级社会到来的三大发明。火药把骑士阶层炸得粉碎，指南针打开了世界市场并建立了殖民地，而印刷术则变成新教的工具，总的来说变成科学复兴的手段，变成对精神发展创造必要前提的最强大的杠杆”。五四运动时期，
8、儒家思想在中国大地上已经被批判得体无完肤了，尽管后来毛泽东提出了“古为今用”的思想，但给人的感觉仅仅是其它的文化形式而非是指儒家思想，马克斯韦伯对儒家思想的批判传入我国后更是坚定了国人的这种心理。可是，随着中国改革开放，我们发现在其他国家和地区如新加坡、韩国、日本、台湾等经济和社会的发展中，儒家思想的地位是如此之高，特别是1988年诺贝尔奖金获得者集会时的宣言一“人类要想在21世纪生存下去，必须回到2500年前，从孔子那里获得智慧”，这些论述顿时使得国人马上又有了“以天下兴亡为己任”的雄心壮志了。其实，如果我们冷静地分析就会发现，此时的儒家思想，也包括今天的“以人为本”“和谐社会”的思想根本不
9、是对中国传统文化中儒家思想的现代的简单的翻版，而是历经西方文化和现代化的磨砺后的个文化增殖，形式依然还是那个形式，但内容却不是那个原来的内容了。正是在全世界的文化交往中，儒家思想实现了文化的增殖。再次是促进不同国家之间的友好往来。世界上的各个国家，其政体、国体、国情等都有着诸多的不同，因此彼此之间不免有着各个方面的相互不了解。通过相互之间的文化交往，既可以加深彼此的了解，也可以消除误会，促进双方的友好感情。总之，通过文化交往，可以使得不同国家和地区的文化得到发展，正如恩格斯所说的：“最初的、从动物界分化出来的人，在一切方面都是和动物一样不自由的，但是文化上的每一进步，都是迈向自由的一步。”可以
10、这样说，人类的进步在很大的程度上是人类彼此之间文化交往的结果。正是在人类彼此之间文化交往的过程当中，孤立地区的文化发明得以保存下来并发扬光大，才能彼此之间互相学习、彼此借鉴，互相取长补短，从而人类社会才能彼此共同存在，共同发展。二、文化交往与文化全球化不同国家和民族文化之间的交往体现在文化全球化过程中。1.文化全球化所谓文化全球化主要有这样一些理解，首先是指由于不同国家的经济由封闭走向开放以后所导致的各民族文化之间的接触，即为了获得最大的经济利益而对经济交往对象的文化特性所做出的了解和尊重。其次，是指各种文化的全球传播。也就是说，所谓的文化全球化既是结果又是过程，既是经济交往的产物又对经济交往
11、产生巨大的促进作用。我们对文化全球化的分析是从马克思在共产党宣言中的论述出发的。“资产阶级，由于开拓了世界市场，使一切国家的生产和消费都成为世界性的了。物质的生产是如此，精神的生产也是如此。各民族的精神产品成了公共的财产。民族的片面性和局限性成为不可能，于是由许多种民族的和地方的文学形成了世界的文学。”从上述的话语中，我们可以解读出马克思的一些文化全球化思想的意蕴：首先，文化全球化的主体是各民族文化，也就是说，在各个民族的相互交往中，实现了或达到了对彼此文化的了解、理解。所以，马克思所说的“各民族的片面性和局限性成为不可能”就是从这个意义上来阐述的。正是在文化交往中，各个民族文化的某些不足将被
12、克服或扬弃(但各个民族的独特性却仍然保存)。也正是在这个意义上，罗素说：“我不否认中国人在我们西方人不同的生活方向上走得太远了；但我有足够的理由相信：东西方文明的交流将在双方都能获益。中国人可以从我们西方人那里学习不可缺少的讲究效率的品质，而我们西方人可以从中国人那里学习善于思考的明智。”其次，文化的全球化是建立在或奠基于经济全球化之上的，可以说，文化全球化是以经济全球化为动力的，没有经济全球化就没有文化全球化，而这个过程是伴随着资本强制而实现的，正是资本在全球范围内不辞辛苦地追逐超额利润形成经济全球化，才促进了文化的全球化。“资产阶级正像它使乡村从属于城市一样，它使未开化和半开化的国家从属于
13、文明的国家，使农民的民族从属于资产阶级的民族，使东方从属于西方。”早在20世纪初，葛兰西就曾经断言：在现代资本主义国家，如果霸权不首先是文化的、伦理的，从而是政治的，也就不可能是经济的。由此，萨义德提出文化控制和文化殖民是帝国主义在当今的重要表现形式。也正是在这个意义上，有的学者把文化全球化理解为西方强势文化的全球化，(在现代世界被理解为美国化)。比如英国学者汤林森就认为，文化全球化就是西方文化的全球扩张，“这个过程被视为一种同质化，它导致了一种标准化的商品化的文化出现，并威胁到消除世界文化的丰富多样性。”2.文化全球化如何成为可能从前面的分析中，我们可以看出，文化的全球化之所以可能，是建立在
14、这样的几个事实基础上：首先是经济生活的全球化。文化的存在是依赖于一定的实体的，是以个人、组织、民族等为存在形式的，这些存在形式随着全球范围内经济交往的不断深入和广泛进行，文化也就实现了在全球范围内的传播，从而实现了文化的全球化。麦当劳给我们带来了美国的消费文化，丰田给我们带来了日本的质量文化，贝塔斯曼给我们带来了德国的生活文化等等。当然，伴随着中国商品在国外的销售和中国厂家在国外的设厂生产，也把中国的商品文化、生活文化等等传播到了世界的每个角落，因而也就有了中国文化在那里的传播。其次，文化消费的商业化。在这个问题上，北京大学的郭建宁先生总结到，“商业、娱乐、消费为主要形式的大众文化的兴起与流行
15、是文化全球化的重要特征。”确实，文化全球化的过程中，大众文化以其通俗与普及极大地影响了那些世界观正在形成中的青少年，这其中包括日本的动画、美国的电影、法国的时装、美国和意大利的饮食等等。在以消费为主要特征的现代社会中，文化得到包装并借助商品传播，这也是唯一有效的使得文化得以迅速普及的方式。第三，资讯、信息的网络化。在“地球村”形成之后，整个世界犹如一个村庄，个消息、一条信息瞬间内就能传遍整个村子，这就是网络化的功劳。借助于这个工具，资讯传播更加方便、迅捷，你影响我，我影响你，如此一来，文化的全球化就不可避免了。3.文化全球化的路径在文化全球化时期，文化的传播路径如何呢?王宁先生认为文化上的全球
16、化进程有两个方向：“其一是随着资本的由中心地带向边缘地带扩展，(殖民的)文化价值观念和风尚也渗透到这些地区；但随之便出现了第二个方向，即(被殖民的)边缘文化与主流文化的抗争和互动，这样便出现了边缘文化渗入到主流文化之主体并消解主流文化霸权的现象。”王宁先生同时又在注解中引用一例来说明后一种现象。其实，在这里如果按照王宁先生的逻辑来分析的话，他是以资本输出的路径来分析文化全球化的路径的。如此一来，我们可以继续王宁先生的分析(因为很显然王宁先生是把世界两分化了：殖民国家和被殖民国家)，第三个方向应该是中心地带的文化价值彼此之间的相互影响；这样说是有道理的，资本是在追逐超额利润的运动中维持其生命的存在，因此哪里有超额利润的存在，哪里就有资本的身影，文化的传播就到了哪里，于是文化全球化的路径是与资本全球
