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1、云南蒙古族的“变形计”蒙古人踏上云南这片土地的时间是公元1253年。那时，南宋王朝依然存在，云南之北的四川仍在南宋的统治之下。元朝统治者为了实现迂回包围南宋的战略，派忽必烈率兵10万，从西线抵达金沙江，乘牛皮船和木筏渡江，灭掉了割据云南300余年的大理国。此后，元朝把云南作为重要的战略之地，派驻众多的诸王重兵把守。今天的玉溪市通海县曲陀关，就是当时的一个军事重镇。 毕业论文网 /2/view-12005531.htm曲陀关，雄奇险要，神奇迷离，位于通海县城西北方向25公里处，俨然通海县的天然屏障，被誉为通海的“西大门”。云南图经志书描述道：“山势峭拔，自陆至顶可二十里，南望山光水色，奇胜莫比”
2、。的确是历代兵家必争的军事要塞。 据史书记载，元朝至元年间，即公元1283年，元朝统治者在曲陀关设置“临安（今建水一带）、广西（今泸西一带）、元江等处宣慰司兼管军民万户府”。到元朝末年，升格为“临安、元江、车里等处宣慰使司都元帅府”。到了明洪武15年（公元1382年），曲陀关都元帅府才被明军灭亡。在其102年的历史间，共有四任都元帅。其中第三任都元帅，名叫阿拉贴木耳，原籍蒙古，曾在陕西省西安府长安县为官，元至正二十年，奉命调云南，任“宣慰司总管”，后因“云南去京师万里，诸彝杂处，叛服无常，威之以兵，则久安而长治。”特被授为元帅府都元帅，带领山东、浙江、河北、山西、陕西的共“一十五翼”兵马，镇守
3、曲陀关，管辖今天的通海、峨山、华宁、建水、石屏、开远、蒙自、泸西、弥勒、师宗、元江，以及西双版纳州等州县。曲陀关都元帅作为统治滇南一方的边疆大吏，为“从二品大员”。 曲陀关建都元帅府以后，这里曾极盛一时，皇庆、延佑年间，已经“人物繁盛，市肆辏辐”。泰定乙丑年（1325年）“建学立师”。至正壬午年（1342年）建卧龙祠、武安王庙。毫无疑问，曲陀关在云南历史上，已成为显赫一时的历史、文化古镇。 往事悠悠，沧海沉浮，地名依旧。但留下了许多遗址遗迹。在其山腰有一眼“马刨井”。相传，当年忽必烈率军到此，人困马疲，口干舌燥，而险峻的古道上却空无一人。正无计可施时，忽必烈的战马突然奋蹄翻刨出这眼神井。至今，
4、“马刨井”依然四季喷珠如玉，清洌甘甜，长流不息。附近的乡民用此水酿出“甜白酒”，色味俱美，远近闻名，成为通海美味食品中的极品。 曲陀关的几任都元帅，“崇尚斯文，投戈讲道”，有较深的汉学修养，主持建造过一些学校、宗教建筑。并且，绿化驻地，植桃树千株。把这个军事重地建成一个“其乐亦融融”的文化中心。由于战争，这里的学校、寺观、元帅府等建筑已毁，但元碑、遗址尚存，“帅府桃林”繁盛二百多年，作为“河西八景”之一载入地方史志。数百年来，大量文人学士到此赋诗凭吊。据传，元朝的都元帅曾把大量的财宝埋藏于此，因机关设置巧妙，不易识破。有个商人破译了流传于曲陀关的民谚“金也漆，银也漆，金子落在黑漆里，谁要不相信
5、，去问对门老李”。原来，“漆”是“黑香炉”，“对门老李”是卧龙祠前的“栗树”。商人把黑香炉偷回家去，用刀一刮，就变成了一个黄澄澄的金香炉。如今，卧龙祠仅留遗址，但“老李”（栗树）仍活于世，安然无恙。另有民谚“东也见，西也见，谁若能发现，买得通河两县，饶来新兴，做马店”，交代了足以买下三县的财宝的下落，但至今未揭谜底。类似这样的传闻很多，都不足信，但可以借此想象曲陀关当时的富足和繁华。 历史无情却有情，随着元朝统治者的衰亡，当年那些北方游牧民族的后裔云南蒙古族，已被历史无情地抛弃在云岭之上。他们经受了数百年严酷的生存考验，从曲陀关迁移到杞麓湖畔的凤凰山，成为杞麓湖最早的开发者。据考证，“杞麓”是
6、蒙古语，翻译成汉语是“水里生长出来的石头”之意。在当时，这些被蒙古军队遣散下来的军人和眷属，为了生存，为了躲避政治和异族的迫害，他们逃遁到一个被汉人称之为“海河”中的一个孤岛之上。在他们的眼里，这个孤岛是一个“水里生长出来的石头”，光秃秃的，没有什么可食的东西。很显然，面对生存的考验，他们的梦想产生了。 一个蒙古族老人无数次对年轻人叙说：古时候的杞麓湖，水连着天，天连着水，无边无岸。有两个喀卓（蒙古）小伙子坐在湖中的一个大石头上，看见一个汉族老爷爷乘坐着一块犀牛皮在湖中漂荡。同时，老爷爷也看到两个喀卓小伙子生得壮实、勇猛，非常可爱。老爷爷很高兴，就邀请他俩一同去游湖。三个人站在犀牛皮上，飞速向
7、湖心漂去。很快，他们的眼里就出现了一座金光闪闪的寺庙，它漂泊在湖心，整个庙宇都是用金子铸的，光芒四射，把杞麓湖映照得晶莹剔透，美不胜收。老爷爷慢慢把犀牛皮靠近寺门，然后带着两个喀卓小伙子，走进庙宇。里面一个人也没有，闪动的金光让两个喀卓小伙子兴奋不已。他们对老爷爷说：“别走了，我们就住在这里吧！那么多的金子，让我们怎么花也花不完啊！” “不能，不能，我们赶快离开这里。”老爷爷边说边把他俩拉出寺门，跨上了犀牛皮。未等他俩站稳脚跟，那座金光闪闪的寺庙就在他们面前消失了。老爷爷心平气和地对他俩讲：“那不是一座真实的寺庙，而是湖里的鱼儿用嘴哈出来的影子，我们把它称为鱼抬寺。这湖里没有金子，但里面游动着
8、如同金子一样宝贵的鱼儿。”从此，喀卓人得到启示，学会了制船、拉网、打鱼、捞虾，开始在杞麓湖上谋生活了。 现在，人们发现，喀卓人为了感谢他们心目中的神仙那位在湖上漂泊的老爷爷，他们虔诚地在小娃娃佩带的帽子上，镶嵌上一个铜圈和金牌，铜圈上的图案就是“鱼抬寺”，金牌上则雕刻着“老爷爷”的肖像。 可是，让喀卓人想不到的事终于发生了。数百年后，杞麓湖水急剧下降，“水里生长出来的石头”变成了一座富饶美丽的“凤凰山”。山下露出了一片一片的泥滩。喀卓人不得不从山腰迁至山麓和平地，开始接受更大的磨砺和考验。他们在芦苇丛生的沼泽地里打桩垒坝、移沙填湖、插秧割谷，开始了他们最陌生的农耕生活。数十年之后，他们把湖边大
9、片沼泽地变成了数干亩良田，使蒙古族聚居地变成了鱼米之乡。 许多蒙古人还从其他兄弟民族那里学会了建筑技术。清代和民国期间，他们参加建造了通海秀山古楼、聚奎阁、清真寺等古典建筑，还参加了昆明建造兴文银行、震庄等中西式建筑。他们的优秀建筑工人曾被派往马里、老挝等国家参加援建施工，为国家争得了荣誉。改革开放以来，他们组织起来的兴蒙乡建筑队伍，实力更强，技术更精，他们承建了各种类型的厂房、车站、影剧院、体育馆、医院、宾馆等多层或高层的建筑，如景洪外宾招待所、昆明水利设计院、玉溪行署办公大楼等。他们从未出现过不合格工程，兴蒙乡从此成为远近闻名的“建筑之乡”。 如今的通海蒙古族已嬗变成了一个特殊的南方民族，并建立起了一个生机勃勃的云南省唯一的蒙古族聚居地兴蒙蒙古族乡。 最让外界吃惊的是这里的蒙古族，在700余年的沧桑变化中，依然保留着本民族的传统和精神。他们操持着一口特有的口语口音，欢度着自己所特有的节日“那达幕”和“鲁班节”，吃着富有民族饮食文化特色的“太极黄鳝”，跳着奔放热烈的具有高原蒙古族特色的歌舞。人们每次到曲陀关、凤山之麓的兴蒙乡寻幽探访，目睹这些元军后裔们的生产和生活风貌，看着他们虔诚而清楚地指出今天的凤凰山就是过去的杞麓山，听着他们聊叙自己与杞麓湖相依为命的苦难历史及今天的幸福生活，许多人常常被他们现时的生活风采和他们对杞麓湖的依恋之情，感动得潸然泪下。
