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1、限时规范训练单独成册专题练一论述类文本阅读(信息筛选)(建议用时30分钟)一、阅读下面的文字，完成13题。中华美学精神是在中国传统的文化土壤中成长发育的，中国古典艺术、古典美学是其根本，中国人的审美情趣和审美文化是其外化形式。传统农耕文明及其文化系统，是中国古典美学的文化基因。中国人对山水林木的深情凝望，对四季规律的准确把握，对田园生活诗意的美化，无不体现出农耕民族的自然审美偏向。中国士人推崇“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”“达则兼济天下，穷则独善其身”的情怀，中国诗抒情言志不脱此道，诗意追求是所有艺术的共同特点，因而古典美学精神贯穿于中国人的生活态度、情感世界和艺术创造及精神境界之中。审美
2、趣味随着时代的发展而发展，易学的“简易”“变易”“不易”三原则奠定了中国古代美学标准的基本原则，先秦百家争鸣的开放性成为后世多元思想的出发点：秦之峻厉，汉之雄浑，魏晋之风流，南北朝之多元并存，隋之一统，唐之雍容，宋之清雅，元之粗放，明之世俗，清之古雅，各有面目，气息不同，审美情趣嬗变轨迹可循。一代之精神气质影响其艺术风格， 每一朝代的不同阶段又有明显差异。如唐代初期尚清新刚健，盛期尚华美开放，中期多元并举，晚期靡丽诡异。中国古典美学把中和之美、自然之美、素淡之美奉为至高标准，在世界美学之林独树一帜。大俗大雅、雅俗共赏、雅俗转化，使高雅艺术和民间艺术内在沟通，村夫石匠可能在造园立石中有天机野趣，
3、世外高人担水砍柴间也解悟土风妙道。经验形态的古典美学在各类艺术品评中品味生活，艺术家则在曲水流觞、渔樵唱晚的生活嬉戏中感悟艺术真谛。中国古典美学与日常生活审美密切联系，日用品直接成为艺术品、工艺美术中体现文人雅趣；虽然缺失话语权的实用艺术和生活审美观没能在文字系统获得传承优势，但却以器物形式实实在在支撑起中国人的审美情趣。如石器、玉器、陶器、青铜器、铁器、金器、瓷器、丝绸、刺绣等，民俗文化与器物制作水乳交融，处处体现出丰富的精神内涵和意义支撑，百姓日常生活中见文化之道，形成传统审美品位的沃土根基。日常生活审美中，百姓福乐人生观居主导地位；吉利祥和成为主要审美诉求；福禄寿喜成为民间艺术主题；各种
4、谐音似形的世俗生活本身的吉兆祝福，成为实用工艺品的象征意义源头和想象空间框架，与其他文化中的宗教神话主题形成鲜明对照。如果不在中国文化语境中浸染，则会发现很多怪诞审美意象无法解释。如五福捧寿中蝙蝠形象、马上封侯的骑马猴、大吉大利的公鸡荔枝图等，对于外国人恐怕都是无法以常识和形式规律来推断的审美怪癖。连我们早已习惯的龙的形象，西方语境中也会认为是恶龙和丑陋爬虫，可见审美情趣与文化系统密不可分，尤其在稳定传承的民间工艺中深藏着审美文化基因密码。(选自光明日报，有删减)1.(信息筛选)下列关于原文内容的分析，正确的一项是()A中华美学精神在中国传统文化土壤中生长发育，以中国古典美学、审美文化为根本，
5、以中国人的审美情理和审美艺术为外化形式。B审美趣味随着时代的发展而发展，一代之精神气质影响其艺术风格，每个朝代的不同阶段又有明显差异。C世外高人在担水砍柴间能解悟土风妙道，村夫石匠在造园立石中蕴藏天机野趣，这充分说明了凡俗的日常生活中隐藏着高雅的审美情趣。D日常生活审美中，实用工艺品以吉祥和福禄寿喜作为其象征意义的源头和想象空间的框架，这与其他文化中的宗教神话主题形成鲜明对照。解析：A项，中国古典艺术、古典美学是其根本；C项，“村夫石匠”后应加上“可能”二字；“村夫石匠可能在造园立石中有天机野趣，世外高人担水砍柴间也解悟土风妙道”是用来说明高雅艺术和民间艺术的内在沟通；D项，原文“各种谐音似形
6、的世俗生活本身的吉兆祝福，成为实用工艺品的象征意义源头和想象空间框架”。答案：B2下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是()A作者列举各个朝代审美趣味不同的“面目”“气息”，以此证明时代的精神气质会影响其艺术风格。B为了证明中国古典美学与日常生活审美有着密切联系，作者运用举例论证的方法，具有很强的说服力。C作者举了蝙蝠形象、骑马猴图、公鸡荔枝图以及龙的形象等例子，意在说明中国人具有怪异的审美偏好。D为了证明“民间工艺中深藏着审美文化基因密码”，作者从百姓日常生活审美特点的角度入手展开论述，通俗易懂。解析：作者举了蝙蝠形象、骑马猴图、公鸡荔枝图以及龙的形象等例子，是为了说明审美情趣与文化系统密
7、不可分，尤其在稳定传承的民间工艺中深藏着审美文化基因密码。答案：C3根据原文内容，下列说法不正确的一项是()A中国古典美学精神贯穿于中国人的生活态度，情感世界和艺术创造及精神境界之中，因为诗意追求是所有艺术的共同点。B在曲水流觞、渔樵唱晚的生活嬉戏中，艺术家可以感悟艺术的真谛，而经验形态的古典美学则在各类艺术品评中品味生活。C百姓日用品直接成为艺术品，民俗文化与器物制作融为一体，这些都支撑起中国人的审美情趣，形成传统审美品位的沃土根基。D长期浸染在中国文化语境中的民间工艺深藏着审美文化基因密码，这对于外国人来说，是无法理解的奇怪现象。解析：D项理解错误，外国人无法理解的不是“长期浸染在中国文化
8、语境中的民间工艺深藏着审美文化基因密码”，而是一些貌似怪诞的审美意象。答案：D二、阅读下面的文字，完成46题。西辽河流域、长江中下游地区及海岱地区这些新石器文化核心区衰落，中原核心区稳步崛起，中原中心趋势形成，这是中国史前文化格局改变的历程。旧大陆西部即我们传统上所说的中亚和西亚传来的农作物(大麦、小麦)和绵羊、山羊、黄牛和马等家畜，显然对中国史前文化格局的改变起了作用。同时，伴随着冶金技术的东传，青铜铸造技术在中原地区扎根、发芽、开花和结果，标志着青铜时代全球化的形成。然而，西来的新作物与家畜，对于中原地区的产业仅为补充，未起到多大的作用。青铜时代的全球化对于中原的崛起作用有限。因此可以说，
9、青铜时代的全球化不是中国史前文化格局彻底改变的根本动因。造成中国新石器时代传统核心区域文化衰落以及中国史前文化格局彻底改变的根本原因，是以长江流域为代表的史前商品经济基础与以黄河中游地区(后来的中原)为代表的小农经济基础之间长期博弈。最终，黄河中游地区由于其经济基础和上层建筑总体和谐并充分适应东亚地区的生存环境，战胜了长江流域的商品经济，导致中国史前文化格局的改变。以专营农牧两侧的中间商贸为经济基础的半月带社会政体或文化中心，是长江中下游地区传统商品经济文明中心衰落后兴起的，半月形地带的兴起得益于其农牧交错带的经济地理区位。随着夏商周三代东亚文明中心的形成，半月带文化与文明衰落，半月带的功能从
10、欧亚东西双方贸易的媒介，转变为在中原和欧亚草原之间的“保护膜”，如同带有瓣膜的细胞壁，总体上起到阻隔东西方自由交流的作用。正如英国学者杰西卡罗森夫人所认为的那样，东西双方只是透过半月带即她所谓的“中国弧”进行“接触”，并非“交流和融合”，中原仅仅是有选择地接受西方的文化因素与技术。中原透过半月带这一“保护膜”向西方输出的恐怕主要也只有丝绸和粟了。考古资料表明，中原夏商周三代许多先进的发明和政治策略，都被视为国家机密核心“秘密武器”而被禁止西传，比如发达的天文历法知识体系、完备的圭表测量技术，以及天下观、礼乐制度观念、玉礼器制度观念，等等，从而进一步加大了东西方文化的差异。与此相反的是，中原许多
11、政治发明和技术，却对朝鲜半岛、东南亚地区开放，影响极为深远。显然，先秦时期中原政权始终将东亚大陆视为自己安全的腹地和大后方，而将欧亚草原高地视为外方。先秦时期中原政权的这种亲疏观念，使得以旧大陆西部为策源地的“青铜时代的全球化”停留在浅表的金属、作物、家畜三类技术层面，并主要将青铜、牛羊、小麦引入“祀与戎”领域，这不仅加深了青铜时代东西双方的异质化，还进而使先秦时期的中原成为坚挺的东亚文明核心。(摘编自何驽中国史前文化格局与青铜时代全球化)4.(信息筛选)下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是()A中国史前文化格局的改变表现为西辽河流域、长江中下游地区等新石器文化核心区的衰落。B在长江中下
12、游地区传统商品经济文明中心衰落后，半月带的兴起，与半月带独特的经济地理区位优势有关。C西来的新作物与家畜对中原地区的影响有限，中国史前文化格局的彻底改变与西来文化、文明无关。D中原许多政治发明和技术对东南亚等地区影响深远，阻挡了西方文化进入东亚、东南亚地区。解析：A项，以偏概全，还应包括中原核心区的崛起等。C项，“中国史前文化格局的彻底改变与西来文化、文明无关”表述绝对化。D项，“阻挡了西方文化进入东亚、东南亚地区”于文无据。答案：B5下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是()A文章从分析中国史前文化格局改变的原因入手，阐述了中原核心区崛起的独特的经济、政治因素。B文章运用了比喻论证方法，如
13、第四段用“细胞壁”比喻半月带所起的作用，化抽象为具体，深入浅出。C文章引用英国学者杰西卡罗森夫人的观点，作为文章关于中原文化与西方文化的关系的补充论据。D文章以青铜时代的全球化为立论的前提，采用“总分总”的结构方式，层次分明，逻辑严密。解析：D项“文章以青铜时代的全球化为立论的前提”错，青铜时代的全球化是文章提到的一个概念。答案：D6根据原文内容，下列说法不正确的一项是()A中原文明战胜长江流域文明，说明经济基础和上层建筑和谐、适应环境的文明更有生命力。B半月带从欧亚贸易的媒介转为东西方自由交流的障碍，使夏商周三代东亚文明中心形成。C如果中原夏商周三代的先进技术和政治观念没有被禁止西传，可以缩
14、小东西文化的差异。D先秦时期的中原成为坚挺的东亚文明核心，与中原政权对东西方的亲疏观念有密切关系。解析：B项“使夏商周三代东亚文明中心形成”推断不成立，从原文信息看，应是夏商周三代东亚文明中心的形成后，半月带才成为东西方自由交流的障碍。答案：B专题练二论述类文本阅读(论证分析)(建议用时30分钟)一、阅读下面的文字，完成13题。实现文化和旅游的融合互促宋瑞我国社会主要矛盾的变化以及供给侧结构性改革主线的明确，为文化和旅游的融合互促提出了新要求。不管是从人的需求来看，还是就其所对应的供给而言，文化与旅游皆由千丝万缕粘连于一体。从需求来看，不管是“读万卷书，行万里路”的历史传统，还是“身体和灵魂总
15、有一个要在路上”的现代追求，旅行都是人们了解文化、体验文化的重要方式，文化是人们不断抵达而又重新出发的牵引所在。就供给而言，从资源、产品、活动、项目建设到地方发展，文化与旅游皆是唇齿相依，难分彼此。举世闻名的长城、故宫、兵马俑、卢浮宫、大英博物馆，抑或出神入化的旅游演艺，特色浓郁的古城古村古镇、主题公园、文化小镇，以及花样繁多的文创产品，乃至每一座城市、国家的旅游形象宣传，无一不是文化与旅游的“连体”。诚如已故著名经济学家于光远先生所言，“旅游不仅是一种经济生活，而且也是一种文化生活。旅游是文化性很强的经济事业，又是经济性很强的文化事业”。实现文化和旅游的融合互促，其实质就在于“用文化的理念发展旅游，用旅游的方式传播文化”。用文化的理念发展旅游，具有两层含意：一是在旅游发展的各个环节，都要充分体现文化内涵，要充分挖掘利用中国传统文化，通过现代手段，将更多文化遗产、文化资源、文化要素转化为深受当下旅游者所喜爱的旅游产品，用文化的养分滋养旅游；二是要在既有产业功能的基础上，同时发挥旅游的事业功能，除关注旅游的经济效益外，更加关注旅游在改善民生福祉、实现社会和谐、平衡区域发展、促进文化发展、提升国家形象等方面的作用。用旅游的方式传播文化，也有两重含意：对内而言，就是要从满足人民美好生活需要的角度出发，以旅游这种喜闻乐见的方式，通过旅游的产业
