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1、胠箧1.把握文中疑难词语。2.认识庄子对儒家仁义的虚伪和当时社会的揭露和批判。3.了解庄子宣扬“绝圣弃知”的思想和返归原始的政治主张，同时了解庄子社会观和政治观的消极面。南华真人庄子庄子(约前369前286)，名周，战国时哲学家。道家学派的代表人物，老子哲学思想的继承者和发展者，先秦庄子学派的创始人。他的学说涵盖着当时社会生活的方方面面，但根本精神还是归依于老子的哲学。后世将他与老子并称为“老庄”，他们的哲学为“老庄哲学”。庄子是一个愤世嫉俗的人，曾做过漆园小吏，生活很穷困，却不接受楚威王的重金聘请，在道德上其实是一位非常廉洁、正直，有相当棱角和锋芒的人。他一生淡泊名利，主张修身养性、清静无为
2、，但在他的内心深处则充满着对当时世态的悲愤与绝望，从他哲学有着退隐、不争、率性的表象上，可以看出庄子是一个对现实世界有着强烈爱恨的人。庄子主张精神上的逍遥自在，所以在形体上，他也试图达到一种不需要依赖外力而能成就的逍遥自在境界；庄子主张宇宙中的万事万物都具有平等的性质，人融入于万物之中，从而与宇宙相终始；庄子提倡护养生命的主宰亦即人的精神要顺从自然的法则，要安时而处顺；庄子要求重视内在德性的修养，德性充足，生命自然流露出一种自足的精神的力量。战国时期，战乱频仍，群雄割据，社会动荡不安，各种社会矛盾极为尖锐而复杂。庄子所能看到的是满目疮痍、弱肉强食的社会。士人蜂起，百家争鸣，多为追逐名利之学，带
3、有极大的欺骗性和虚伪性。在这种社会背景下，庄子在充分揭露和否定封建等级、宗法、专制的畸形、变态、丑恶的生存环境，憎恶文明进步所造成的“物欲横流”“人为物化”的基础上， 突出强调人格独立和精神自由的思想，提出自己的政治理想“至德之世”。胠箧就是外篇中的一篇抨击儒家“圣人”及其所鼓吹的“仁义”的著作，宣扬“绝圣弃知”、回到上古“民结绳而用之”的“至德之世”，其中颇多愤激之言。庄子亦称南华经，道家经典之一，为庄周及其后学的著作集。共33篇，分内篇、外篇、杂篇。内篇7篇为庄子所作，外篇15篇和杂篇11篇一般认为是其门人和后学者的伪作。庄子的想象力极为丰富，语言运用自如，灵活多变，能把一些微妙难言的哲理
4、说得引人入胜。郭沫若曾评价说：“以思想家而兼文章家的人，在中国古代哲人中，实在是绝无仅有。”(庄子与鲁迅)因而他的作品被人称之为“文学的哲学，哲学的文学”。庄子在公元3世纪到5世纪的魏晋时期产生重大影响，它和周易老子一起并称“三玄”。胠箧一文具有强烈的刺世指向意义。庄子不满意所处的社会现实，一针见血地指出“窃钩者诛，窃国者为诸侯”的现象，认为“圣”和“智”是惑乱天下的主要原因，因而庄子提出“绝圣弃知”的主张，摒弃社会的文明和进步，要求回到“至德之世”，这表现了庄子社会观和政治观消极颓废的一面。其具体内容可概括如下：胠箧第1段聪明智慧是为大盗做准备的第一部分：当时治天下的主张和办法都是统治者、阴
5、谋家的工具第2段大盗盗窃了国政与圣知之法第3段圣人生而大盗起第4段诸侯偷走了仁义，这些都是圣人的过错第5段绝圣弃知，人人保有本原第二部分：摒弃一切社会文化，绝圣弃知对应学生用书P16一、识字注音1胠箧(q qi)2.缄縢(tng)3.扃(jin ju)4罔罟(wn ) 5.耒耨(li nu) 6.苌弘胣(ch)7掊击(pu) 8.盗跖(zh) 9.符玺(x)10斧钺(yu) 11.擿玉(zh) 12.擢乱(zhu)二、通假字1将为胠箧、探囊、发匮之盗而为守备 同“柜”，柜子2此世俗之所谓知也 通“智”，聪明，聪明人3然则乡之所谓知者 通“向”，先前，从前4罔罟之所布 同“网”5阖四竟之内 同“
6、境”，疆界6子胥靡 通“糜”，糜烂7擿玉毁珠 通“掷”，扔掉三、一词多义1治2固3法4独5适6为7之四、古今异义1故尝试论之尝试2所以立宗庙、社稷所以3善人不得圣人之道不立不得4跖不得圣人之道不行不行5灭文章，散五采文章五、词类活用1曷尝不法圣人哉(名词作动词，效法)2则圣人之利天下也少 (使动用法，使得利)3而身处尧舜之安 (形容词作名词，安稳的地位)4虽重圣人而治天下 (形容词作动词，重用)5绝圣弃知 (形容词作名词，圣人)六、辨识下列文言句式类型并翻译1此世俗之所谓知也。句式：判断句，“也”表判断。译文：这就是一般人所说的聪明做法。2彼圣人者，天下之利器也。句式：判断句，“者也”表判断。
7、译文：那些所谓的圣人，就是治理天下的利器。3夫妄意室中之藏，圣也。句式：判断句，“也”表判断。译文：凭空推测屋里储藏着什么财物，这就是圣明。4昔者龙逢斩，比干剖，苌弘肔，子胥靡。句式：被动句，语意表被动。译文：从前龙逢被斩首，比干被剖心，苌弘被车裂，子胥被抛尸江中任其腐烂。5彼窃钩者诛。句式：被动句，语意表被动。译文：那些偷窃腰带环钩之类小东西的人受到刑戮和杀害。6天下未之有也。句式：宾语前置句，否定句中代词作宾语前置，正常语序为“天下未有之也”。译文：天下没有这样的人。7何适而无有道邪？句式：宾语前置句，疑问句中疑问代词作宾语前置，正常语序为“适何而无有道邪”。译文：到什么地方会没有规矩和准
8、绳呢？七、积累名句1善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行。2唇竭则齿寒，鲁酒薄而邯郸围，圣人生而大盗起。3鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。4故绝圣弃知，大盗乃止；擿玉毁珠，小盗不起；焚符破玺，而民朴鄙；掊斗折衡，而民不争。1唇竭则齿寒，鲁酒薄而邯郸围，圣人生而大盗起。解读“唇竭则齿寒”与“圣人生而大盗起”是关系比喻：就像唇齿相依存一样，圣人大盗也是相依存的。“鲁酒薄而邯郸围”与“圣人生而大盗起”是类比推理：鲁酒薄而邯郸围，无论是音义说还是淮南子说，都可以理解为本无直接关系的二者却有了必然联系，正像鲁酒味道淡薄造成了邯郸被围困，圣人无意于起大盗，但大盗就是因圣人而起。2彼窃钩者诛，窃国者为
9、诸侯，诸侯之门而仁义存焉，则是非窃仁义圣知邪？解读根据本文文意，这一论断包含着两层意思：第一，当时那些满口仁义的诸侯，本质上只是一些“窃国者”，“诸侯之门而仁义存焉，则是非窃仁义圣知邪”？他们窃取国柄为一己私利服务，“仁义圣知”云云，不过是一种“利器”(即工具)，是他们窃国的护身符、蒙骗天下的障眼术而已。这就撕下了一切窃国大盗的面具，暴露出他们“家天下”的丑恶嘴脸。第二，“窃钩者”和“窃国者”同为盗贼，但他们得到的社会评判却如此悬殊：偷窃带钩的小盗被诛杀，而窃国的大盗竟可以安享尊荣。如此，还有什么正义和公理可言？于是庄子学派便把他们攻击的矛头指向了是非混淆、黑白颠倒的宗法社会。文中举田成子为例
10、，他所盗的是齐国，本应“有乎盗贼之名”，但结果是“身处尧舜之安，小国不敢非，大国不敢诛，专有齐国”。确实，立此可为一切窃国大盗，亦可为各种不合理的社会写照。3圣人不死，大盗不止。解读庄子眼中的“圣人”是指维护统治阶级利益的典范人物，只要这类人存在，那么旧的秩序就不能被打破，而统治阶级内部的争斗必然也会加剧。“大盗”泛指统治阶级的人物，由于统治阶级利益分配不均，内部的倾轧、权力的更迭也是难免的。一旦外部维护统治阶级利益的“圣人”消失了，那么统治阶级必然要联合对抗、镇压被统治阶级，所以庄子的观点从这个角度看，有一定的合理性。从另一个方面看，社会总是向前发展的，统治阶级一旦不能代表或维护广大人民的利
11、益，必然会遭到历史的淘汰，不管有无“圣人”的维护和支持。庄子把社会能否发展仅放在“圣人”是否“已死”的问题上，显然是不恰当的。1文章从日常生活经验写起，这样写有何好处？明确首先，从日常生活经验写起，由浅入深，让人容易理解和接受，庄子说的道理比较深奥，从身边事写起，起到很好的铺垫作用。其次，由日常生活经验写起，引出惊人之论：生活中人们眼里的聪明作法，是为大盗积聚作准备。由小事来阐发大道理，能够吸引读者的注意力。2庄子的学说是不是愚民？他所说的“圣知(即智)”与现代意义的“圣智”是否相同？明确庄子的学说并不是愚民，而是庄子太爱民。他目睹了当时社会的混乱，喊出了“彼窃钩者诛，窃国者为诸侯”的不平之声
12、。庄子所说的“圣知(即智)”和现代意义的“圣知(即智)”概念的内涵不同。庄子的“圣”指的是儒家学派推崇的周公、管仲这些“治世圣人”所用的治理国家管理人民的仁义道德、圣治法度。“知(即智)”指的是无用于天下的奇巧淫技，是人们张扬的所谓长处，是瞽旷善听之耳，是离朱善视之目，是对儒家所维护的统治政治思想的批判，并不是要求社会倒退，百姓愚昧。3本文在写作上有什么特色？请简要分析。明确这篇文章在写作上的特色有：一、设喻形象巧妙。生活中人们为了防盗，往往会用绳子捆紧箱子，并加固箱子上的锁，这看似聪明的做法，一般人都觉得没有问题，可在作者看来，却正方便了盗贼偷盗，由此引出“所谓知者，不乃为大盗积者也”的结论。二、想象奇特，富有幽默趣味。跖对他的徒弟所说的“盗亦有道”一段话，多么一本正经，读起来又多么让人忍俊不禁！谁能想到身负大盗之名的跖居然能现身说法，大讲“仁义”？真可谓嬉笑怒骂皆成文章。三、语言精警，锋芒毕露。最突出的如“彼窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉”等。
