《2021届高考历史一轮复习限时训练：23从百家争鸣到独尊儒术》由会员分享，可在线阅读，更多相关《2021届高考历史一轮复习限时训练：23从百家争鸣到独尊儒术（6页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、课后限时集训(二十三)从百家争鸣到独尊儒术(时间：40分钟分值：85分)一、选择题(本大题共12小题，每小题4分，共48分)1(2019菏泽一模)春秋战国时期，士不但大量增多，而且大规模的自由流动，并形成自由结社、讲学的盛况，他们不再投奔王室或诸侯的采邑。这主要反映了当时()A教育和文化逐渐下移B“百家争鸣”局面正式形成C知识分子超脱于现实D封建土地私有制开始出现A春秋战国时期，教育和文化逐渐下移，从“学在官府”发展为“学在民间”，故选A项；题干反映的是“百家争鸣”形成的原因而不是正式形成，排除B项；当时的知识分子并没有超脱现实，排除C项；题干信息与封建土地私有制无关，排除D项。2中华元典“六
2、经”诞生后，先秦诸子皆从中获取养料，特别是儒家学者强调“述而不作，信而好古”， 旨在传承与守护“六经”中所蕴含的价值观念。这一现象反映出先秦时期()A价值观念日益趋同B文明发展具有延续性C统一成为时代潮流 D儒学影响力不断增强B“六经”是孔子整理而传授的六部先秦古籍，“先秦诸子皆从中获取养料”，由此看出先秦时期著作所蕴含的价值观仍然得到诸子的重视，所以这一现象反映了文明的发展具有延续性，故选B项；先秦诸子皆从“六经”中获取养料，但不能反映先秦时期价值观念日益趋同，排除A项；诸子从先秦典籍中获取养分，不能体现这一时期统一的趋势，排除C项；材料反映先秦典籍“六经”对诸子思想的影响，而非儒学影响力的
3、扩大，排除D项。3在春秋战国时期多数思想家看来，人类在宇宙中有卓越的地位，“天地之性人为贵”；人有道德，是“天地之德”；人有知觉，是“天地之心”。这说明该时期()A道德认同意识增强B富有人文精神C现实功利思想浓厚D摆脱宗教束缚B“人类在宇宙中有卓越的地位”“人为贵”“人有道德”“人有知觉”等信息突出了人性，体现了人文精神，故选B项；材料不仅强调人的道德，还强调人的知觉，排除A项；“现实功利思想”与材料“人有道德人有知觉”不符，排除C项；“摆脱宗教束缚”与史实不符，排除D项。4(2019乌鲁木齐一模)与墨子提出的“兼爱、事鬼、非乐、非命、节葬”等主张最有可能形成互相诘难、批驳局面的思想学派是()
4、A道家B儒家C法家D阴阳家B由“非命”可知墨子否认天命对人事的支配和影响，而孔子强调天命论；儒家强调尊卑等级，与墨家“兼爱”思想不相容，因此墨家与儒家相互诘难可能性最大，故选B项，排除A、C两项；阴阳家重在解说自然现象的成因及其变化法则，排除D项。5(2019乐山一模)道家主张“道法自然”“无为而治”。即“道”遵循客观规律，不任意妄为，所以无所不为。它有别于董仲舒的“天人感应”观。这表明道家思想()A蕴含了科学和人文精神B反对征服和利用规律C不利于天人关系的和谐D符合当时的政治现实A道家主张“道法自然”，遵循客观规律，蕴含了科学精神，“无所不为”强调发挥人的主观能动性，故选A项；道家主张“道法
5、自然”，遵循客观规律，排除B项；道家主张“道法自然”，有利于天人关系和谐，排除C项；春秋战国时期诸侯争霸，法家建立专制主义中央集权的主张才符合当时政治现实，排除D项。6韩非子在五蠹中把以往的历史时期划分为上古、中世、当今三个阶段，说“上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力”。这实际上表明韩非子()A认识到历史的变化B要求继承历史传统C要求国策与时俱进D抨击社会礼崩乐坏C“上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力”表明不同的时期应有不同的政策，故选C项；历史分期是为了强调不同的时代应有不同的政策，排除A项；三个阶段重点都不相同，不能体现对传统的继承，排除B项；材料中未涉及对社会的描述，不能判断
6、社会情况，排除D项。7(2019揭阳一模)汉景帝时，儒道两家就“武王伐纣”进行了一场大讨论。儒家认为“夫桀纣虐乱，天下之心皆归汤武”，以此来维护“汤武革命”的合法性。道家则认为“汤武非受命，乃弑(以臣伐君)也”，否定“汤武革命”的合法性，弄得汉景帝很尴尬。这场大讨论()A反映出西汉初年社会矛盾的尖锐B确立了儒学在汉朝的独尊地位C是战国时期百家争鸣的继续发展D推动了西汉统治思想走向成熟D题干中儒家肯定“汤武革命”，道家否定“汤武革命”，由此推知统治阶级在反思统治合法性问题，故选D项；题干反映的是学术大讨论，不是阶级矛盾问题，排除A项；B项发生在汉武帝时期，汉景帝在汉武帝之前，排除；百家争鸣是分裂
7、时期各流派争论改造社会的方案，而“汤武革命”合法性的争论实际上是统一后，汉朝统治者在为汉朝推翻暴秦寻找合法性，排除C项。8(2019惠州调研)下表是西汉列侯分封情况一览表。西汉中后期，士人出身的列侯所占比例发生变化，引发这一变化的主要原因是()高帝惠帝吕后文帝景帝武帝昭帝宣帝元帝成帝哀帝平帝 各朝所分封的功臣侯与外戚恩泽侯1391312132284143115101322 士人出身的列侯80001341024615 所占比例6%0005%4%29%32%13%40%46%68% A独尊儒术推行B宦官外戚专权C中央集权加强D重文轻武实施A材料表明西汉中后期士人出身的列侯所占比例增多。汉武帝“罢黜
8、百家，独尊儒术”推行，儒家确立正统地位，以及察举制度的实施为士人登上政治舞台提供条件，故选A项；“宦官外戚专权”与材料中强调的重点“士人出身的列侯所占比例增多”无关，排除B项；材料未涉及中央与地方的关系，因此排除C项；宋代实施重文轻武，排除D项。9(2019衡阳一模)学者认为，中国传统思想一般表现为重“求同”。它通过“求同”来保持和壮大自己，具体方式则经常是以自己原有的一套来解释、贯通、会合外来的异己东西，就在这种会通解释中吸取了对方，模糊了对方的本来面目而将之“同化”。以下符合这一说法的是()A孟子主张“民贵君轻”B董仲舒提出“天人感应”C二程倡导“格物致知”D顾炎武宣扬经世致用B由材料“在
9、这种会通解释中吸取了对方，模糊了对方的本来面目而将之同化”可知，该思想融合且同化了其他思想，董仲舒的“天人感应”思想融合了道家、阴阳五行家思想，故选B项；孟子“民贵君轻”并未融合其他思想，排除A项；北宋二程倡导“格物致知”、顾炎武宣扬经世致用是对传统儒学的发展，没有融合其他思想，排除C、D两项。10(2019泸州二模)汉代，尽管帝王在“罪己诏”中罗列了诸多罪责，并反复强调“万方有罪，在予一人”，但他们永远不会引咎辞职或将皇位禅让给别人。帝王的“罪己诏”实质是()A“天人感应”思想的反映B加强君主专制的工具C体现民本的治国原则D加强中央集权的工具B汉代帝王的“罪己诏”是受到天人感应思想的影响，但
10、并非实质，故A项错误；题目中“但他们永远不会引咎辞职或将皇位禅让给别人”说明帝王的“罪己诏”意在感化臣民，加强自己的权威，故B项正确，排除D项；题目中并未体现民本，故C项错误。11(2019永州一模)汉代经学的政治化是儒学话语在我国历史上的第一次转向，即作为先秦诸子之学的孔子“私言”向汉帝国“官学”的转换。这一次转向()A适应了统治者加强思想控制巩固国家统一的需要B否定了孔子“德治”和“仁政”的人文主义理想C体现了恢复重建西周分封制及其人伦关系的要求D展开了对天命心性等形而上学问题广泛深入的研讨A“作为先秦诸子之学的孔子私言向汉帝国官学的转换”说明儒学在汉代成为官方统治思想，儒学独尊适应了统治
11、者加强思想控制和巩固国家统一的需要，故选A项；汉代儒学是对先秦孔子思想的继承和发展，排除B项；汉武帝时通过“推恩令”打击王国势力，因而汉代儒学不会要求恢复西周分封制，排除C项；材料没有涉及汉代儒学的具体内容，因而无法得出D项结论。12(2019乌鲁木齐一模)为了强调和倡导忠君，汉代经学提出了“家国同构”理论，也就是把君臣关系等同于父子关系。所谓“求忠臣必于孝子之门”。这说明()A“大一统”局面的形成B宗法血缘观念的强化C小农经济模式的巩固D儒家主流地位的确立D由材料可知孝道向忠君观念转变，儒家思想强调孝道，说明汉代儒家的正统地位确立，故选D项；“大一统”局面形成于秦朝，排除A项；材料中反映的是
12、利用孝道加强忠君，并不是宗法血缘观念的强化，排除B项；小农经济模式的巩固与材料信息无关，排除C项。二、非选择题(本大题共2小题，第13题25分，第14题12分，共37分)13阅读材料，完成下列要求。材料一史载武帝好公羊，昭帝传孝经论语尚书，明帝通春秋尚书。 东汉不少皇帝还亲自讲经，参与诸儒的学术论辩。“议礼、制度、考文皆以经义为本”，这成为武帝以后汉代政治中较有特色的制度。在发展过程中，儒学不断汲取其他学说的成分以充实和完善自己，为特别注重精神生活的知识阶层提供了一种安身立命之道。加之汉代通经致仕政策的刺激，于是“专事经学，其风甚笃”。儒学特别注重德治，讲求调适人伦，纯化风俗，其义理易为“匹夫
13、匹妇”所认知和认同，故而狱吏走卒、农夫牧人、幼童白首纷纷诵读儒经，研习章句。 当时流传这样的话：“遗子黄金满鬣，不如一经。”据孔毅汉晋之际儒学信仰的危机与演化材料二东汉末年至两晋，儒学信仰日渐失效。据汉书载，“一经说至百余万言，大师众至千余人，盖利禄之路然也。”同时，五经博士解释经文，谶纬附会，各家弟子只能严守家法。 而且，身处乱世，人的生命有如草芥，所谓“民富则安乡重家，敬上而从教；贫则危乡轻家，相聚而犯上”。随着东汉王朝的分崩离析，一些儒者开始逾越儒家礼度和经学家法，杂采老、庄之说，魏晋玄学兴起。其仍奉孔子为圣人，力图用道家语言解释儒家经典，并开始为儒学体系探求本体论基础，即“名教出于自然
14、”。经过玄学挣扎在理想与现实间的洗礼，国人在两晋时期突然拥有了少见的思辨能力和兴趣，这为中国文化与佛教思想的对话奠定了基础。据胡绍军魏晋玄学研究三十年等(1)根据材料一并结合所学知识，概括两汉之际儒学成为重要社会信仰的主要表现。(9分)(2)根据材料二并结合所学知识，说明汉晋之际儒学信仰危机出现的原因，并简析玄学兴起的意义。(16分)解析：第(1)问，根据材料一中“东汉不少皇帝还亲自讲经，参与诸儒的学术论辩”“为特别注重精神生活的知识阶层提供了一种安身立命之道”“其义理易为匹夫匹妇所认知和认同”等信息进行归纳概括。第(2)问，第一小问原因，根据材料二中“一经说至百余万言各家弟子只能严守家法”“
15、身处乱世，人的生命有如草芥”“逾越儒家礼度和经学家法，杂采老、庄之说”等信息归纳概括。第二小问意义，根据材料二中“一些儒者开始逾越儒家礼度和经学家法，杂采老、庄之说，魏晋玄学兴起”得出推动了儒学的发展，导致玄学产生，根据所学知识可得出解放了人们的思想。答案：(1)表现：受统治集团推崇，成为国家正统思想；是知识阶层的安身立命之道；被普通民众认同，民间影响日益扩大。(9分)(2)原因：儒学的烦琐化、神秘化、封闭化导致自身活力丧失和影响力下降；社会动荡侵蚀了儒学信仰的政治、物质基础；佛道思想对知识阶层和普通民众具有较大的吸引力。意义：在一定程度上提高了国人的抽象思辨能力(推动了中国文化与佛教思想的交流)；解放和开阔了人们的思想；推动了儒学的复兴(新儒学的产生)。(16分)14阅读材料，完成下列要求
