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1、2013年高考语文专题复习训练(十九)文言文综合训练(散文类)一、(9分,每小题3分) 阅读下面的文言文,完成1 4题。 贺进士王参元失火 柳宗元 得杨八书,知足下遇火灾,家无余储。仆始闻而骇,中而疑,终乃大喜,盖将吊而更以贺也。道远言略,犹未能究知其状,果若荡焉泯焉而悉无有,乃吾所以尤贺者也。 足下勤奉养,乐朝夕,惟恬安无事是望也。今乃有焚炀赫烈之虞,以震骇左右,而脂膏滫瀡之具,或以不给,吾是以始而骇也 凡人之言皆曰:盈虚倚伏,去来之不可常。或将大有为也,乃始厄困震悸,于是有水火之孽,有群小之愠。劳苦变动,而后能光明,古之人皆然。斯道辽阔诞漫,虽圣人不能以是必信,是故中而疑也。 以足下读古人
2、书,为文章,善小学,其为多能若是,而进不能出群士之上以取显贵者,盖无他焉。京城人多言足下家有积货,士之好廉名者,皆畏忌,不敢道足下之善,独自得之,心蓄之,衔忍而不出诸口,以公道之难明,而世之多嫌也。一出口,则嗤嗤者以为得重赂。 仆自贞元十五年见足下之文章,蓄之者盖六七年未尝言。是仆私一身而负公道久矣,非特负足下也。及为御史、尚书郎,自以幸为天子近臣,得奋其舌,思以发明足下之郁塞,然时称道于行列,犹有顾视而窃笑者。仆良恨修己之不亮,素誉之不立,而为世嫌之所加,常与孟几道言而痛之。乃今幸为天火之所涤荡,凡众之疑虑,举为灰埃。黔其庐,赭其垣,以示其无有,而足下之才能乃可显白而不污。其实出矣,是祝融、
3、回禄之相吾子也。则仆与几道十年之相知,不若兹火一夕之为足下誉也。宥而彰之,使夫蓄于心者,咸得开其喙,发策决科者,授子而不栗,虽欲如向之蓄缩受侮,其可得乎?于兹吾有望于子!是以终乃大喜也。 古者列国有灾,同位皆相吊。许不吊灾,君子恶之。今吾之所陈若是,有以异乎古,故将吊而更以贺也。注:滫瀡(xisu)这里指淀粉一类烹调用的东西。 1 对下列句子中加点词的解释,不正确的一项是( ) A今乃有焚炀赫烈之虞 虞:忧虑 B于是有水火之孽 孽:罪恶 C虽圣人不能以是必信 虽:即使 D自以幸为天子近臣 以:认为 2下列属于作者祝贺王参元家失火的主要意图的一项是( ) A阐述“盈虚倚伏,去来之不可常”的道理。
4、 B肯定王参元“读古人书,为文章,善小学”的才华。 C改变王参元“进而不能出群士之上”的现状。 D表达“仆私一身而负公道久矣”的愧疚。 3下列对原文有关内容的分析和概括,不正确的一项是( ) A文章第一段中“骇”“疑”“喜”三个字,表现了作者的心理变化,后文叙议的内容就是围绕着这三个字展开的。 B作者认为王参元很有才华,但家中积有钱财,为官是否廉洁令人生疑,这是王参元遭到世人猜疑的主要原因。 C作者在贞元十五年就读到王参元的文章,在读后的六七年中一直没有对王参元的文章作出应有的评价。 D文章用书信的形式,借王参元家失火这件事表达了作者的想法,同时也针砭了当时诋毁人才的恶劣的社会风气。 4把画线
5、的句子翻译成现代汉语。(10分) (1)仆始闻而骇,中而疑,终乃大喜,盖将吊而更以贺也。(4分) 译文: (2)然时称道于行列,犹有顾视而窃笑者。(2分) 译文: (3)黔其庐,赭其垣,以示其无有,而足下之才能乃可以显白而不污。(4分) 译文: 二、(9分,每小题3分)阅读下面的文言文,完成58题。道学传序 陈献章自炎汉迄今,文字记录著述之繁,积数百千年于天下,至于汗牛充栋,犹未已也。许文正语人曰:“也须焚书一遭。”此暴秦之迹,文正不讳言之,果何谓哉?广东左方伯陈公取元所修宋史?列传中道学一编镂板,与同志者共之。宋史之行于天下有全书矣,公复于此留意焉。噫,我知之矣。孔子曰:“十室之邑,必有忠信
6、如丘者焉,不如丘之好学也。”后世由圣门以学者众矣,语忠信如圣人,鲜能之。何其与夫子之言异也?夫子之学,非后世人所谓学。后之学者,记诵而已耳,词章而已耳。天之所以与我者,固懵然莫知也。夫何故?载籍多而功不专,耳目乱而知不明,宜君子之忧之也。是故秦火可罪也,君子不讳,非与秦也,盖有不得已焉。夫子没,微言绝。更千五百年,濂、洛诸儒继起,得不传之学于遗经,更相讲习而传之。载于此编者,备矣。虽与天壤共弊可也。抑吾闻之:六经,夫子之书也;学者徒诵其言而忘味,六经一糟粕耳,犹未免于玩物丧志。今是编也,采诸儒行事之迹与其论著之言,学者苟不但求之书而求诸吾心,察于动静有无之机,致养其在我者,而勿以见闻乱之,去耳
7、目支离之用,全虚圆不测之神,一开卷尽得之矣。非得之书也,得自我者也。盖以我而观书,随处得益;以书博我,则释卷而茫然。此野人所欲献于公与四方同志者之芹曝也。承公命为序,故及之。公名选,字士贤,浙之临海人。先公勿斋先生宰新城,遗爱在民。公称其家学云。(宋史卷427)5对下列句子中加点词语的解释,不正确的一项是A至于汗牛充栋,犹未已也 已:停止。B宜君子之忧之也 宜:应该。C语忠信如圣人,鲜能之 鲜:很少。D夫子没,微言绝 绝:拒绝。6下列各组语句中,全都属于作者认为是错误读书方法的一组是记诵而已耳,词章而已耳 载籍多而功不专,耳目乱而知不明 学者徒诵其言而忘味 察于动静有无之机 去耳目支离之用 乃
8、以书博我,则释卷而茫然AB CD 7下列对原文有关内容的表述,不正确的一项是A作者认为,“焚书”虽然是秦王残暴的行为,但也有可取之处,它对于当今学风的背理和有害能起到一定的抑制作用。B作者批判当今读书之人只是致力于记诵典籍中词句的学习方法,指出这样学习只会造成“载籍多而功不专,耳目乱而知不明”的严重后果。C读经书的目的是求人之道,以明吾之本心,至于经学文字,它们不过如糟粕一样,本身并没有特别的价值。D所谓开卷有益,就是要求研究学习的人不但探求书中的精神,而且探求自己的内心,在探求中保全心中圆融奇妙的智慧。8把文言文阅读材料中的划线句子翻译成现代汉语。(10分) 此暴秦之迹,文正不讳言之,果何谓
9、哉?(4分) 答: 非与秦也,盖有不得已焉。(3分) 答: 承公命为序,故及之。(3分)三、阅读下面的文言文,完成913题。深 虑 论 明方孝孺虑天下者,常图其所难,而忽其所易;备其所可畏,而遗其所不疑。然而祸常发于所忽之中,而乱常起于不足疑之事。岂其虑之未周欤?盖虑之所能及者,人事之宜然;而出于智力之所不及者,天道也。当秦之世,灭诸侯,一天下;而其心以为周之亡在乎诸侯之强耳。变封建而为郡县,方以为兵革可不复用,天子之位可以世守,而不知汉帝起陇亩之中,而卒亡秦之社稷。汉惩秦之孤立,于是大建庶孽而为诸侯,以为同姓之亲,可以相继而无变;而七国萌篡弑之谋。武、宣以后,稍剖析之而分其势,以为无事矣,而
10、王莽卒移汉祚。光武之惩哀、平,魏之惩汉,晋之惩魏,各惩其所由亡而为之备,而其亡也,盖出于所备之外。唐太宗闻武氏之杀其子孙,求人于疑似之际而除之,而武氏日侍其左右而不悟。宋太祖见五代方镇之足以制其君,尽释其兵权,使力弱而易制,而不知子孙卒困于敌国。此其人皆有出人之智,盖世之才,其于治乱存亡之几,思之详而备之审矣。虑切于此,而祸兴于彼,终至乱亡者,何哉?盖智可以谋人,而不可以谋天。良医之子,多死于病;良巫之子,多死于鬼;彼岂工于活人而拙于活己之子哉?乃工于谋人而拙于谋天也。古之圣人,知天下后世之变,非智虑之所能周,非法术之所能制,不敢肆其私谋诡计,而唯积至诚,用大德,以结乎天心,使天眷其德,若慈母
11、之保赤子而不忍释。故其子孙,虽有至愚不肖者足以亡国,而天卒不忍遽亡之,此虑之远者也。夫苟不能自结于天,而欲以区区之智,笼络当世之务,而必后世之无危亡,此理之所必无者,而岂天道哉!9下列句子中加点的词的解释,正确的一项是( )A. 岂其虑之未周欤? 虑:考虑、思虑B. 晋之惩魏,各惩其所由亡而为之备, 惩:惩罚,引申为灭亡C. 求人于疑似之际而除之 求:请求D. 其于治乱存亡之几,思之详而备之审矣 几:通“机”,机会10下列各组句子中,加点的词的意义和用法都相同的一组是( ) A. 而武氏日侍其左右而不悟 其可怪也欤 B 而王莽卒移汉祚 固而近于费 C 光武之惩哀、平 寡人之于国也 D而祸兴于彼
12、,终至乱亡者,何哉?师者,所以传道受业解惑也。11下列各句中加点的词语在文中的意义与现代汉语相同的一项是( )A. 而出于智力之所不及者 B.岂工于活人而拙于活己之子哉C.虽有至愚不肖者足以亡国 D.笼络当世之务12下列对文章内容的阐述,不正确的一项是 ( )A 本文是一篇经国济世的政论文,通篇紧扣题目“深虑”二字着笔,通篇一气,层次清楚,中心明确。B 本文首段从理论上剖析“虑天下者”的习惯思维特点及其必然的局限性,表明他们虽然思虑甚详,却每每祸出虑外。C 中段通过具体的事例即通过秦、汉、魏、晋、唐、宋的史实,说明要想国家不灭,必须有“出人之智,盖世之才”。D 末段用良医、良巫的不能谋子的生活
13、事例引出古圣人“用大德以结乎天心”的深谋远虑,并以此警戒后世君主。13、把文中画线的句子译成现代汉语。(8分)(1)以为无事矣,而王莽卒移汉祚。(2分)答:_。(2)唐太宗闻武氏之杀其子孙,求人于疑似之际而除之。(3分)答:_。(3)彼岂工于活人而拙于活己之子哉?乃工于谋人而拙于谋天也。(3分)答:_。四、阅读下面的文言文,完成1417南康直节堂记宋苏 辙 南康太守听事之东,有堂曰“直节”,朝请大夫徐君望圣之所作也。庭有八杉,长短巨细若一,直如引绳,高三寻,而后枝叶附之。岌然如揭太常之旗,如建承露之茎;凛然如公卿大夫高冠长剑立于王廷,有不可犯之色。堂始为军六曹吏所居,杉之阴,府史之所蹲伏,而簿
14、书之所填委,莫知贵也。君见而怜之,作堂而以“直节”命焉。 夫物之生,未有不直者也。不幸而风雨挠之,岩石轧之,然后委曲随物,不能自保。虽竹箭之良,松柏之坚,皆不免于此。惟杉能遂其性,不扶而直,其生能傲冰雪,而死能利栋宇者,与竹柏同,而以直过之。求之于人,盖所谓不待文王而兴者耶? 徐君温良泛爱,所居以循吏称,不为皦察之政,而行不失于直。观其所说,而其为人可得也。诗曰:“惟其有之,是以似之。”堂成,君以客饮于堂上。客醉而歌曰:“吾欲为曲,为曲必屈,曲可为乎?吾欲为直,为直必折,直可为乎?有如此杉,特立不倚,散柯布叶,安而不危乎?清风吹衣,飞雪满庭,颜色不变,君来燕嬉乎!封植灌溉,剪伐不至,杉不自知,而人是依乎!庐山之民,升堂见杉,怀思其人,其无已乎?”歌阕而罢。元丰八年正月十四日,眉山苏辙记