《高中新课标·语文·先秦诸子选读课件：2.7仁义礼智我固有之》由会员分享，可在线阅读，更多相关《高中新课标·语文·先秦诸子选读课件：2.7仁义礼智我固有之（30页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、七、仁义礼智,我固有之1新情境.激趣引航三字经的第一句话就告诉我们“人之初,性本善。性相近,习相远“。孟于说“侧隐之心,人皆有之“,“无侧隐之心,非人也“。孟子坚信“人性本善“。今天,我们就一起路随孟子的脚步去探寻“人性本善“的丰富内涵。2新知识.预习探素目标定位1.继续积累文言实词、虚词和有关的文言句式。2把握孟子的“四端“说。3.进一步学习孟子运用层进、对比和比喻说理的方法。文白对译孟于日,“人皆有不忍人之心。先孟子说,“人都有不忍加害别人的心(即同情心)。古代圣贤王有不忍人之心,斯有不忍人的帝王有不忍加害别人(怜侬别人)的心,就有了不狠心加害别人之政臭。以不忍人之心,行不忍人之政,治(怜
2、恤别人)的政波。用怜仙别人的心,施行佑恤别人的政治,治理天下可运之掌上。所以谓人皆有天下就能像把天下放在手掌上运转一样容易了。所以说人都有怜侬、不忍人之心者,今人乍见振子将入同情别人的心的原因,(就在于)人们如果忽然看见一个小孩将要于些,皆有忧惕恰隐之心,一一非所以内交于孳子之掉到并里,都会有恐惧同情的心理,一一原因不是想路小孩的父母父母也,非所以要誉于乡党朋友也,非恶其声而结交,不是想向乡里朋友谋取声誉,也不是厌恶小孩的哭叫声回而然也。由是观之,无侧隐之心,非人也;无羞恶之心,才这样的。由此看来,没有同情心,就不是人;没有羞耻、憎恶心,非人也,无蒂让丿心,非人也;无是非之心,非人也。侧就不是
3、人;没有谦让心,就不是人;没有是非心,就不是人。同情心,隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是仁的发端;羞恶心,是义的发端,谦让心,是礼的发端;是非心,是非之心,智之端也。人之有是四端也,犹其有四体也。有是是智的发端。人有这四种发端,就好像他有四肢一样。有这四种发四端而自谓不能者,自贿者也;谓其端却说自己不能做到仁义礼智的人,是自己残害自己,有这四种发端君不能者,贿其君者也。凡有却说自己的国君不能做到仁义礼智的人,是残害自己的国君。所有四端于我考,知唯扩门光之奂,若/路我一样有四种发端的人,(如果)都懂得扩充它们,(它们)就之始然,泉之始会像火刚刚燃烧一样(最终会形成燕原
4、之势),就会像泉水刚刚流达。荀能充之,足以保出去一样(最终汇成大江大河)。如果能扩充它们,就足够用来占有四海;荀不充之,不足以事父母。“天下;如果不扩充它们,用来佩奉父母都不够。“里恬隐之心,人皆有之;羞恶之心,人皆有之;恭敬之心,同情心,人人都有;羞恶心,人人都有;恭数心,人人都有;是人皆有之;是非之心,人皆有之。例隐之心,仁也;羞恶之心,非心,人人都有。同情心,是仁的发端;羞恶心,是义的发端;义饲;恭数之心,礼也;是非之心,智饲。仁义礼智,非由外茹数心,是礼的发端;是非心,是智的发端。仁义礼智,不是从外部强加深我也,我国有之皂,弘怡耳奂。给我们的,我仔心中丕永就拥有1故日,“求则得之,舍则
5、了。所以谋:“向肌心追求就能得到仁义礼智,不向内心退求就会失之。“失去它。“3孟于日,“人之所以异于禽兽者几帐,庶民去之,孟子说,“人路禽兽不同的地方只有一点点,一般人丢弃它,而君二存之。舜明于庭物,宗于人君子保存它。舜明白万物事理,洞察君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友伦,由仁义行,非行等各种人际关系,(他认为)是因为心中有仁义才去施行,而不是仁义也。“用行动去推行仁义。“目学于日,“万物皆备于我奂。孟子说,“对我来说,世间万物我都具备了(当然包括仁义礼反身而诚,乐智)。反省自己后,认为自己是真诚的(即行仁、行义了),再没典大焕。强愁而行,求仁冀有比这更大的快乐了。尽力按照息道去做,追求仁德再没有比这更近脱。“论的了。“
