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1、本文档为精校打印版 第二章打通训练 训练寄语 高三复习训练要注意语文知识能力的整体 性和关联性 可是 长期以来 我们的复习训练都是处在 各自为战 老死不相往来 的 状态 复习文言文阅读 专注文言文 不注意与古典诗歌之间的相关性和 文 白 间的 相通性 复习现代文阅读 专注于其中某个板块的复习 不注意现代文阅读的共通性 复习 阅读 只注意到阅读 不注意它与写作的联动性 等等 这样复习训练的结果是 效益低下 条块分割 无法发挥复习的最大效益 有违语文学习综合性 整体性的特点 所以 我们特 意安排了这个分别以经典人物 传统文化为中心组建的专题训练 力求把文白打通 文体打 通 读写打通 充分发挥每一篇
2、文本和每一道试题的最大利用率和价值 实现训练效益的最 大化 使高三复习训练成为一个有效 高效 有质量的过程 本文档为精校打印版 打通训练一王守仁 经典人物 一 文言文阅读 阅读下面的文言文 完成文后题目 象祠记 明 王守仁 灵 博之山 有象祠焉 其下诸苗夷之居者 咸神而祠之 宣君 因诸苗夷之请 新其祠屋 而请记于 予 予曰 毁之乎 其新之也 曰 新之 新之也 何居乎 曰 斯祠之肇 也 盖莫知其原 然吾诸蛮夷之居是者 自吾父 吾祖溯曾高而上 皆尊奉 而禋祀焉 举 而不敢废也 予曰 胡然乎 有鼻 之祀 唐之人盖尝毁之 象之道 以 为子则不孝 以为弟则傲 斥 于唐 而 犹存于今 坏于有鼻 而犹盛于兹
3、土也 胡然乎 我知之矣 君子之爱若人也 推及于其屋之乌 而况于圣人之弟乎哉 然则祀者为舜 非为象也 意象之死 其在干羽既格之后乎 不然 古之骜桀者岂少哉 而象之祠独延于世 吾于是盖有以见舜德之至 入人之深 而流泽之远且久也 象之不仁盖其始焉耳又乌知其终之不见化于舜也象犹不弟不可以为谐进治于善则不至于 恶 不底 于奸 则必入于善 信乎 象盖已化于舜矣 孟子 曰 天子使吏治其国 象 不得以有为也 斯盖舜爱象之深而虑之详 所以扶持辅导之者之周也 斯可以见象之既化 于舜 故能任贤使能而安于其位 泽加于其民 既死而人怀之也 诸侯之卿 命于天子 盖 周官 之制 其殆 仿于舜之封象欤 吾于是盖有以信人性之善
4、 天下无不可化之人也 然则唐人之毁之也 据象之始也 今 之诸夷之奉之也 承象之终也 斯义也 吾将以 表于世 使知人之不善 虽若象焉 犹可以 改 而君子之 修德 及其至也 虽若象之不仁 而犹可以化之也 注 本文档为精校打印版 本文为王守仁被贬为贵州龙场驿丞时所 作 象祠 象的祠庙 象 人名 传说中虞舜的弟弟 有鼻 古地名 在今湖南道县境内 相传舜封象于此 象死后 当地人为他建了祠庙 底 通 抵 到 1 对下列句子中加点词语的解释 不正确的一项是 A 斯祠之肇 也 盖莫知其原 肇 建造 B 举 而不敢废也举 全 都 C 斥 于唐 而犹存于今斥 斥责 D 其殆 仿于舜之封象欤 殆 大概 答案A 解析
5、肇 创建 2 下列各组句子中 加点词的意义和用法相同的一组是 A 而请记于 予 游于 赤壁之下 B 斥于唐 而 犹存于今 客喜而 笑 洗盏更酌 C 吾将以 表于世 卒以 吾郡之发愤一击 D 而君子之 修德 吾之 生也幸 而生也何为 答案D 解析D 项均为结构助词 用在主谓之间 取消句子独立性 A 项介词 向 介词 在 B项 却 表转折 地 表修饰 C 项介词 用 把 连词 因为 本文档为精校打印版 3 下列对原文有关内容的概括与赏析 不正确的一项是 A 象祠是特为纪念舜的弟弟象而修建的庙堂 作者认为 对舜是可以修建祠纪念的 但对象 的祭祀却存有异议 B 作者由象当初的不仁到最后世代受到苗族百姓
6、祭祀这一事实 从而得出 人性原本是善 良的 至善的品德可以感化天下所有人 的结论 C 舜不仅以自身崇高的品德感化了象 而且在封象之后派遣官吏帮他治理国家 从而使象 能 安于其位 泽加于其民 D 文章善用对比进行说理 象祠被唐人毁坏而在苗族得到祭祀 以此来论述 天下无不可 化之人 的观点 答案A 解析 存有异议 与原文不符 4 用 给文中画波浪线的部分断句 象之 不 仁 盖 其 始 焉 耳 又 乌知 其 终 之不 见 化于 舜 也 象犹 不 弟 不 可 以 为 谐 进 治 于 善 则 不 至 于 恶 答案象之不仁 盖其始焉耳 又乌知其终之不见化于舜也 象犹不弟 不可以为谐 进治于善 则不至于恶
7、5 把文中画线的句子译成现代汉语 1 予曰 毁之乎 其新之也 曰 新之 译文 2 然则唐人之毁之也 据象之始也 今之诸夷之奉之也 承象之终也 译文 答案 1 我说 是拆毁它呢 还是重新修整它呢 宣慰使说 是重新修整它 2 既然这样 那么唐朝人拆毁象的祠庙 是根据象开始的行为 现在苗民祭祀他 是信奉象 后来的表现 本文档为精校打印版 参考译文 灵鹫山和博南山有象的祠庙 那山下住着的许多苗民 都把他当作神祭祀 宣尉使安君 顺应苗民的请求 把祠庙的房屋重新修整 同时请我做一篇记 我说 是拆毁它呢 还是 重新修整它呢 宣慰使说 是重新修整它 我说 重新修整它 是什么道理呢 宣尉使说 这座祠庙的创建 大
8、概没有人知道它的起源了 然而我们居住在这里的苗民 从我们的父亲 祖父 一直追溯到曾祖父 高祖父以前 都是尊敬信奉 并诚心祭祀 不敢 荒废啊 我说 为什么这样呢 有鼻那地方的象祠 唐朝人曾经把它毁掉了 象的为人 作为儿子就不孝 作为弟弟就傲慢 对象的祭祀 在唐朝就受斥责 可是还存留到现在 他 的祠庙在有鼻被拆毁 可是在这里却还兴旺 为什么这样呢 我懂得了 君子爱这个人 便推广到爱他屋上的乌鸦 更何况是对于圣人的弟弟呢 既 然这样 那么兴建祠庙是为了舜 不是为了象啊 我猜想象的死去 大概是在舜用干舞羽舞 感化了苗族之后吗 如果不是这样 那么古代凶暴乖戾的人难道还少吗 可是象的祠庙却独 独能传到今世
9、 我从这里能够看到舜的品德的高尚 进入人心的深度 和德泽流传的辽远长 本文档为精校打印版 久 象的凶暴 在开始是这样的 又怎见得他后来不被舜感化呢 如果象还不尊敬兄长 就 不能够说是全家和睦了 他上进向善 就不至于仍是恶 不走上邪路 就说明一定会向善 确实是这样啊 象已经被舜感化了 孟子 中说 天子派官吏治理他的国家 象不能有所 作为啊 这大概是舜爱象爱得深 并且考虑得仔细 所以用来扶持辅导他的办法就很周到 从这里能够看到象被舜感化了 所以能够任用贤人 安稳地保有他的位子 把恩泽施给百姓 因此死了以后 人们怀念他啊 诸侯的卿 由天子任命 是周代的制度 这大概是仿效舜封 象的办法吧 我因此有理由
10、相信 人的本性是善良的 天下没有不能够感化的人 既然这样 那么唐 朝人拆毁象的祠庙 是根据象开始的行为 现在苗民祭祀他 是信奉象后来的表现 这个意 义 我将把它向世上讲明 使人们知道 人的不善良 即使跟象一样 还能够改正 君子修 养自己的品德 到了极点 即使别人跟象一样凶暴 也还能够感化他 二 古诗鉴赏 阅读下面这首诗 然后回答问题 龙潭夜坐 明 王守仁 何处花香入夜清 石林茅屋隔溪声 幽人月出每孤往 栖鸟山空时一鸣 草露不辞芒屦湿 松风偏与葛衣轻 临流欲写猗兰 意 江北江南无限情 注 本文档为精校打印版 此诗作于王守仁由贬所龙场驿起任南京 太仆寺少卿的次年游滁州之时 猗兰 即 猗兰操 琴曲名
11、 传为孔子所作 说孔子自卫 返鲁 见到隐谷之中 香兰独茂 与众草为伍 因而感伤自己生不逢时 6 诗歌前两联运用了什么手法 描写了什么环境特点 请简要分析 答 答案 1 衬托手法 首联以深夜在茅屋里听到溪声 反衬出山间的澄澈寂静 或 颔联以人往 的动态 鸟鸣之声衬空山之静 2 综合运用多种感官描写再现山中的澄澈寂静 嗅觉 夜 色中清幽淡雅的花香 听觉 潺潺的溪水声 鸟儿的鸣叫声 7 请结合全诗 简要分析这首诗抒发了诗人怎样的情感 答 答案诗歌的前两联通过描写夜色中清幽淡雅的花香 潺潺的溪水声 鸟儿的鸣叫声 渲染 了月夜静谧的氛围 凸显了诗人月下独行的落寞心境 颈联 草露 松风 为诗人描写的 自然
12、美景 尾联抒写 无限情 这都抒发了诗人内心的豁然 平静的心情 三 实用类 论述类文本阅读 阅读下面的文字 完成文后题目 儒家之心学是全部儒学思想最基本的 硬核 其他方面都是心学的延伸和展开 王阳 明说 君子之学 惟求得其心 心学就是强调主体自我的儒学 突出自信 自强 自律 自为 追求自我实现 心学 的本质就是追求 内圣外王 的价值取向 并为其寻求理论 根据和修养方法的哲学 心学发端于春秋战国时期的孔子和孟子 孔子率先发现了人的自我 创立了以 仁 学 礼学 为核心的原始儒学 提出了 心安 的心性问题 孟子继承发展了孔子学说 比孔子更为突出地把心性之体表露出来 最先注意到心的作用 孟子认为 孔子所
13、谓 仁 归根结底是人之心 仁 人心也 孟子 告子上 性 根源于 心 君子所性 仁义礼智根于心 孟子 告子上 只要尽心便能知性 尽其心者 知其性也 知其性 本文档为精校打印版 则知天矣 孟子 告子上 由此 孟子确立了儒家心性之学的基本理念 儒家心性论的 最初建构者是思孟学派 传承谱系是 由孔子到曾参 由曾参到子思 由子思到孟子 其学 术传承 孔子有 论语 曾参有 大学 子思有 中庸 孟子有 孟子 心学到了宋代 由北宋程颐开其端 南宋陆九渊大启其门径 清初的李二曲把陆九渊比 作接续孟氏之后的第一人 议论剀爽 令人当下心豁目明 简易直捷 孟氏之后仅见 陆九渊不仅 发明 出 本心 更重要的是他对此作了
14、大致轮廓的描述 心之体甚大 若能尽我之心 便与天同 此理塞宇宙 宋代理学各学派都细致入微地谈论心性问题 有 无事袖手谈心性 之说 心性之学成为理学的代名词 明代中叶 心学集大成者王阳明首度提出 心学 二字 王阳明序 象山先生全集 曰 圣人之学 心学也 阳明心学的经典表述 即著名的四句教 无善无恶心之体 有善 有恶意之动 知善知恶是良知 为善去恶是格物 李二曲说 至先生始拈 致良知 三 字 以泄千载不传之秘 一言之下 令人洞彻本面 愚夫愚妇 成可循之以入道 此万世功 也 良知是心之本体 没有私心物欲的心 是天理 是无善无恶的 也是我们追求的 当 人们产生意念活动的时候 把这种意念加在事物上 这种
15、意念就有了好恶 符合天理者善 不符合天理者恶 良知虽然无善无恶 但却自在地知善知恶 这是知的本体 一切学问 修 养归结到一点 就是要为善去恶 即以良知为标准 按照自己的良知去行动 发动良知是为 了发现良心 确立本体 发现良心 是为了发挥良能 发挥良能 是为了重建世界 至此心 学开始有了清晰而独立的学术脉络 心学最不同于其他儒学的地方 在于其强调生命活泼的 灵明体验 由此可见 严格意义上的 心学 产生于明代中叶 是儒学在新的社会条件下的 新发展 心学一直延续到后世 对中华文化有着深远的影响 选自彭彦华 儒家心学与中国人的精神家园 有删改 8 下列关于原文内容的表述 不正确的一项是 A 心学在本质
16、上是一种哲学 它以自我实现为目的 以 内圣外王 为价值取向 强调自 我的主体地位 B 孔子创立的原始儒学以 仁学 礼学 为核心 虽然涉及与心性相关的问题 但是没 有谈到 心的作用 C 论语 大学 中庸 和 孟子 在学术上不仅呈现了思孟学派的传承谱系 还完成了 儒家心性论的体系建构 D 良知 是阳明心学中的核心概念 它既是心的本体 又是知的本体 应该把 良知 作为行动的标准 答案C 解析未然与已然混淆 原文只是 最初建构者 并非 完成了 9 根据原文内容 下列说法不正确的一项是 A 心学发轫于春秋战国 大兴于宋代 大成于明代 经过历代先贤的传承发展 已成为中 本文档为精校打印版 华传统文化中不可或缺的一部分 B 清初李二曲对陆九渊和王阳明均赞许有加 并对他们的学术有独到的评价 可见李二曲 也是一位心学理论造诣很高的学者 C 阳明心学告诉我们 心的本体没有善恶 当意念产生时才会出现善恶 所以 如果不把 意念强加在事物上就能为善去恶 D 严格意义上的 心学 产生于明代中叶 这就表明了明代社会的发展使当时人们对生命 活泼的灵明体验有了更高的追求 答案C 解析条件错误 如果 就 条件与结果不
