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1、1曹刿论战 十年春，齐师伐我，公将战。 师：军队。 伐：攻打。译文：鲁庄公十年的春天，齐国的军队攻打我国。庄公准备迎战。曹刿请见。 请：请求。 见：拜见。译文：曹刿请求进见(庄公)。其乡人曰：“肉食者谋之，又何间焉？”谋：谋划。 间：参与。译文：他的同乡说：“大官们会谋划这件事的，你又何必参与呢？“肉食者鄙，未能远谋。 ” 鄙：（见识）浅陋。译文：曹刿说：“大官们（见识）浅陋，不能深谋远虑。 ”乃入见。问：“何以战？” 何：什么。 以：用、凭、靠。 译文：于是进宫去见庄公。曹刿问庄公：“您靠什么作战？”“衣食所安，弗敢专也，必以分人。 ”安：安定民生。 弗：不。 专：专有。 以：把。译文：衣食
2、一类安身立命的东西，不敢独自享受，一定把它分给别人。“小惠未徧，民弗从也。 ” 徧：同遍，普遍。 从：听从。译文：小的恩惠不能普遍分给百姓，百姓是不会听从您的。“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。 ”牺牲：供祭祀用的纯色体全的牛、羊、猪等牲畜。 加：虚夸。 信：诚信。意思是对神说实话。译文：祭祀用的牛羊、玉器、丝织品之类，我从不敢(向神) 虚报数字，一定对神说实话。“小信未孚，神弗福也。 ” 孚：受到信任。 福：降幅。译文：小信不能得到神灵的信任，神是不会降幅给您的。“小大之狱，虽不能察，必以情。 ”狱：案件。 虽：即使。 察：明察，了解清楚。 情：实情。译文：大大小小的案件，即使不能一一明察，但一
3、定按照实情处理。“忠之属也。可以一战。战则请从。 ” 属：类。 可：可以。 以：凭借。 请：请让我。 从：跟随，跟从。2译文：这是尽职、尽力的一类事情。可以凭借（这一条件）作战。作战时请让我跟随前去。公与之乘，战于长勺。 于：在。译文：鲁庄公和他共坐一辆战车，在长勺作战。公将鼓之。刿曰：“未可。 ” 鼓：击鼓，这里指击鼓进军。译文：庄公将要击鼓进攻齐军。曹刿说：“不行。 ”齐人三鼓。刿曰：“可矣。 ”译文：齐军擂过三通战鼓后。曹刿说：“可以击鼓进军啦。 ”齐师败绩。公将驰之。刿曰：“未可。 ”败绩：军队溃败。 驰：驱车追赶。译文：齐军大败。庄公正要驱车追赶齐军。曹刿说：“不行。 ”下视其辙，登
4、轼而望之，曰：“可矣。 ”下：下车。 辙：车轮印。 轼：古代车厢前面用作扶手的横木。译文：下车去察看齐军的车印，又登上车前横木眺望齐军（的队形） ，说：“可以追击了。 ” 遂逐齐师。 遂：于是，就。 逐：追赶。译文：于是就追赶齐军。既克，公问其故。 既：已经。 克：战胜。 故：原因。译文：战胜之后，鲁庄公问曹刿（两次阻止）的原因。夫战，勇气也。译文：作战，靠的是勇气。一鼓作气，再而衰，三而竭。一：第一次。 鼓：击鼓。 作：振作。 再：两次。 衰：衰弱，衰减。 竭：尽，耗尽，枯竭。译文：第一次击鼓能振作士兵们的勇气，第二次击鼓士兵们的勇气就减弱了，第三次击鼓士兵们的勇气就消失了。彼竭我盈，故克之
5、。 盈：充满。这里指士气旺盛。 克：战胜。译文：他们的勇气消失了而我们的勇气正旺盛，所以战胜了他们。夫大国，难测也，惧有伏焉。 测：估计，推测。 伏：埋伏、伏兵。译文：齐国是大国，难以推测它的情况，害怕他们在那里有埋伏。3吾视其辙乱，望其旗靡，故逐之。 ” 靡：倒下。译文：我细看他们的车印混乱，远远看到军旗也倒下了，所以下令追赶他们。主要内容：1.通过记叙曹刿战前、战中、战后的论战言论，说明“取信于民”是取得战争胜负的先决条件，同时还要运用正确的战略战术并且掌握战机才能取胜。表现了曹刿的政治远见和军事才能。2.鲁国取胜的原因（鲁庄公取信于民，相信并听从曹刿指挥；曹刿善于指挥，把握了战机。）记承
6、天寺夜游元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡， 欲：想要元丰六年十月十二日，夜里，脱下衣服想要睡觉月色入户，欣然起行。户：门 欣然：高兴的样子 起行：起来散步；（只见）月光照进窗户， （于是）高高兴兴地起来散步念无与为乐者，遂至承天寺寻张怀民。念：想 ，考虑 遂：于是，就心想没有和我一起游乐的人，于是到承天寺去找张怀民怀民亦未寝，相与步于中庭。相与：共同，一起怀民也没睡下，就一同在庭院中散步庭下如积水空明，月光照在院中，像一潭水似的清澈透明水中藻荇（xng）交横（hng） ，盖竹柏影也。藻荇：泛指水草，文中指竹柏的影子。藻：水藻；荇：荇菜。盖：原来似水的月光下，像交错在水中的水草，原来是竹柏的影子何
7、夜无月？何处无竹柏？何处没有月夜？何处没有竹柏？但少闲人如吾两人者耳。但：只，仅仅 闲人：闲散的人。 耳：罢了只是少了像我和怀民这样被贬的“闲人”罢了。4，死于安乐 1.舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间， 发：起，被任用。 畎亩：农田。 举：被举用。译文：舜是从田野之中被提拔任用的；傅说是从筑墙工作中被举用的；2.胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士， 士：狱官。译文：胶鬲是从贩卖鱼盐的中被拔任用的；管夷吾是从狱官手中被释放并录用为相的；3.孙叔敖举于海，百里奚举于市。 市：市井之中。译文：孙叔敖是隐居海滨被提拔任用的；百里奚从市上（被赎买后）提拔任用的。 4.故天将降大任于是人也，故：所以。 降：
8、降下。 于：给。 是：这个。译文：所以上天将要降下重大责任给这样的人。5.必先苦其心志，劳其筋骨，苦：使受苦。形容词使动用法。 劳：使劳累。译文：一定要先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，6.饿其体肤，空乏其身，饿：使经受饥饿之苦。 空乏：使资财缺乏。译文：使他的身体经受饥饿，使他遭受贫困之苦，7.行拂乱其所为， 拂：不顺。译文：所行不顺，使他所做的事颠倒错乱。8.所以动心忍性，曾益其所不能。所以：用来（通过那样的途径来） 动：使惊动。曾：通增，增加。 忍：使坚韧。译文: 通过那些使他的思想活跃起来，使他的性格坚强起来。增加他所不具备的才能。9.人恒过，然后能改； 恒：常常。 过：犯错误。译文：
9、人总是犯了错误才能改正。 10.困于心，衡于虑，而后作；衡：通横，堵塞、不顺。 作：奋起，有所作为。译文:内心困苦，思虑梗塞，然后才能有所作为。11.征于色，发于声，而后喻。 色：脸色。 喻：明白。译文：憔悴表现在脸色上，叹息吟咏之气发于声音，人们才能了解他。12.入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。5法家：有法度的世臣。 拂士：辅佐君主的贤士。拂：通弼，辅弼。 恒：常常。译文：一个国家国内如果没有坚持法度的世臣和辅佐君主的贤士，国外如果没有敌对的国家和外部的忧患，这个国家往往会灭亡。13.然后知生于忧患，而死于安乐也。 知：知道。译文：这样以后知道，忧患可以使人（国家）生存发展，安逸享
10、乐使人（国家）萎靡死（灭）亡。 主要内容：一、列举历史上六位著名人物的事例，说明担负重任并作出了成绩的人物并不是天生，而是经过一番艰苦磨炼的。二、论述了人要担负重任、有所作为、成就大事，必须在思想上、生活上、行为上等方面经受一番艰苦磨练的道理。三、从个人和国家两个角度，从正反两方面论述了人常常处在困境，才能不断奋发；国家常常没有忧患，往往会灭亡的道理。四、点明中心论点：生于忧患，死于安乐。鱼我所欲也译文鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也, 欲：想要。 鱼，是我想要的，熊掌，也是我想要的二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。 得兼：同时得到。两者不能同时得到，就舍弃鱼而选取熊掌。3.生，亦我所欲也，义，亦
11、我所欲也，生命也是我想要的，道义也是我想要的，4.二者不可得兼，舍生而取义者也。两者不能同时得到，就舍弃生命而选取道义。5.生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。甚：严重、厉害。 于：比。 苟得：苟且得到。 苟：苟且，随便。生命也是我想要的， （但是）我想要的还有比生命更重要的，所以我不去做苟且偷生的事情。6. 死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。患：指“死” 。 不避：不逃避死。死也是我厌恶的事情， （但是）我厌恶的还有比死亡更厉害的，所以有祸患也不逃避。7.如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？如使:假如，假使。 可以：可以用来。如果人们想要的没有比生命更重要的，那么，
12、凡是可以用来保全生命的方法，还有什么不可以使用的呢？68.使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？如果人们厌恶的没有比死更厉害的，那么，凡是可以用来避免死亡的办法，有什么不可以用的呢？由是则生而有不用也，由是则可以避患而有不为也，由是: 用这种办法。用这种办法就可以保全生命，可是有人却不用；用这种办法就可以用来避免死亡，可是有人却不做。10.是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者，所以，人们想要的有比生命更重要的，厌恶的有比死亡更厉害的。11.非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。非独: 不仅。 是心: 这种思想。不仅贤德的人有这种思想，人人都有这种思想，只不过贤德的人能够不丧失罢了。第
13、一段：提出中心论点“舍生取义” ，并围绕中心论点进行了分析论证。12.一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。箪：古代盛饭的容器，多用竹制。 豆：古代盛汤的容器，多用木制。一篮子饭，一碗汤，得到它就可以活下去，得不到就会死亡。13.呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。 蹴：踢。如果吆喝着给他，路上来往的人也不会接受；如果用脚踢过去给他，乞丐也不屑于接受。第二段：运用事例论证，从正面论述了“舍生取义”是人未丧失其本性的表现。14.万钟则不辩礼义而受之。万钟于我何加焉？钟：古代六斛四升为一钟。 辩：通“辨” ，判别，区分。 加：益处万钟的俸禄如果不分辨是否合乎礼义就接受它，万钟的俸禄对我
14、有什么好处呢？15. 为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？ 得：通“徳” ，感激。是为了住室的华美，妻妾的侍奉，为了所认识的穷困的人感激自己吗？16.乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡：通“向” ，从前。 为：接受。从前为了（礼义)宁死也不接受的，现在为了住室的华美而接受了；17.乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；从前宁死也不接受的 ，现在为了妻妾的侍奉却接受了；18.乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之，从前宁死也不接受的 ，现在为了所认识的穷困的人感激自己却接受了。719.是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 已：止。 谓： 称作、叫做。这种（做法）不是可以停止了吗？这就叫做丧失了人
15、的本性。第三段：运用事例论证，从反面论述了“见利忘义”是人丧失其本性的行为。本文阐明义重于生、义重于利和不义可耻的道理，提出舍生取义的主张。孟子认为如果把生命看得比义重就会做出不义的事来，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。告诫人们要辨别义和利，不要失去“本心” 。扁鹊见蔡桓公扁鹊见蔡桓公，立有间有间：一会儿译文：扁鹊拜见蔡桓公，站了一会儿，扁鹊曰：“君有疾在腠理，不治将恐深。 ”腠理：中医指皮下肌肉间的空隙和皮肤的纹理。 恐：恐怕，担心。译文：扁鹊说：“您的皮肤有点小毛病，不医治的话，恐怕要厉害了。 ”桓侯曰：“寡人无疾。 ”寡人：古代帝王对自己的谦称。译文：桓侯说：“我没有病。 ”扁鹊出，桓侯曰：“医之好治不病以为功！”以为：把当作译文：桓侯说：“医生喜欢给没有病的人治病，以此显示自己的本领。 ”居十日，扁鹊复见，居：停，过。译文：过了十天，扁鹊又去觐见。曰：“君之病在肌肤，不治将益深。 ”肌肤：肌肉和皮肤。 益：更加。译文：（对桓侯）说：“您的并以到肌肉里，不医治的话，会更加严重。 ”桓侯不应。扁鹊出，桓侯又不悦。不应：不给予回应，不理睬。 悦：高兴。译文：桓侯没有理睬。扁鹊走后，桓侯又一次不高兴。居十日，扁鹊复见，译文：过了
