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1、孝经孝是我国传统的美德，最早记载孝行的文献是尚书。自古以来施政者都重视孝道，近年来国家和各地政府也都有评选表彰孝子的活动，孝道是人间第一义。 至圣先师孔老夫子一生倡导“仁”道，并以孝作为实践仁道的根本。因此他教导学生做人的第一件要事，就是孝悌。论语学而篇说：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”孔老夫子把力行孝道作为“仁”的根本，非常注重生活实践。 夫子教诲学生，孝是一个人行为最起码的要求，“孝弟也者，其为仁之本与？”在夫子的学生中，曾子不仅一生力行孝道，而且能够发挥孝道的思想。曾子以后，孟子秉承并进一步阐述孝道。此后的圣贤学者都继承了孝道思想，加以阐述，并且制定
2、各种礼节，使人们很好地落实在日常生活之中。 孝经是儒家讨论孝道的一部专书，关于成书有几种说法。比较被认可的是曾子记录孔老夫子教诲，并经过自身生活实践和体悟综述了孝道思想。 全书共有十八章，第一章开宗明义章第一，揭示的是全书的总纲，也是对下面十七章的一个概述。“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”把侍奉父母的孝，扩充为奉事君主，服务国家的忠，而以立身行道为终极的目标。接着以下五章论天子、诸侯、卿大夫、士和庶人行孝的方式，虽各有所当，但以“爱”、“敬”来侍奉父母却是一致的，所以接着三才章第七说：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。”这是孝经全书论孝的总义。其下各章，都是根据这个理念加以阐述的。
3、 孝经把子女敬爱父母的心，从珍惜自己的生命和人格，到敬重尊长,爱护君王，乃至爱护国家以至于天下人民。所有修身、齐家、治国、平天下的道理都涵摄在了孝道当中，因此感应章第十六说：“孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通。” 在汉武帝时代，正式将儒家学说确立为教育政策，儒家思想成为教育体系的主导。而孝经作为十三经之首，是儒家重要的经典，两千年来一直是广大学习者的必读书籍，其文字浅显易懂，容易了解,因此广为流传，使孝道思想普遍深入民间。 现代有人误解，认为孝道迂腐。如果大家细读谏诤章第十五：“故当不义，则子不可以不争于父，臣不可以不争于君。故当不义则争之，从父之令，又焉得为孝乎？”便可以更全面体悟孝道
4、的真谛。弟子规“入则孝”亦云: “亲有过，谏使更。怡吾色，柔吾声。谏不入，悦复谏。号泣随,挞无怨。”历代圣贤对孝道圆满落实有全面的教诲，我们学习之时只有深入经典，才能充分了解，真正明理。 总之，孝道是传统文化伦理道德思想的中心，从敬爱父母，进而尊敬长上，爱护人民，以至于爱护万物，这也是孟子在尽心章句上所说：“亲亲而仁民，仁民而爱物”的意思。而宋代张载在西铭中说: “民吾同胞,物吾与也。”这种伟大的胸襟就是从敬爱父母开始培养的。 我们的教育是以培养人们修身自立，家庭和睦，社会和谐，世界太平为宗旨，想要达成这个目标，孝道实应为当前教育首重。 “建国君民，教学为先。”几千年的文明史告诉我们，教育应当
5、首重德行。近年来，海内外掀起了恢复学习传统文化的热潮，很多人回溯到古圣先贤留给我们的经典之中，去寻找人生的智慧。 孝经一书，一言一语，无不含义隽妙。正是一部千秋永恒、亘古不变的宝典，更是现代人安身立命的一帖良药。涵泳于孝经的智慧之海，心中生起的是对先祖先哲无尽的感恩。 白话注解可为初学者提供理解基础，欲贯通则需“经读千遍，其义自现”，落实愈力体悟愈深。因历代注解甚多，我们所恭录之选解仅供诸位参考，愿为大众学习孝经抛砖引玉。其误漏之处，敬请不吝指正，真诚地感恩大家，谢谢！ 开宗明义章第一 仲尼居，曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。汝知之乎？”曾子避席曰:“参不敏，何足
6、以知之？”子曰：”夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。身体发肤,受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母,孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。大雅云: 无念尔祖，聿修厥德。” 【章节主旨】 这一章是全书的纲领，开示孝道的宗旨。说明以孝为政，则上下无怨；以孝立身，则显亲扬名。 【词语注释】 1. 开宗明义：开示全书的宗旨，以说明孝的意义。开，开示。宗，宗旨。明，显明，说明。义，意义。 2. 仲尼居：仲尼，孔子的字。居，闲居。孔子，名丘，春秋鲁国(今山东曲阜)人，我国伟大的思想家和教育家，儒家宗师，被后世尊称为“至圣先师”。居，闲居。 3. 曾子：名参，字子舆
7、，春秋时鲁国南武城(今山东省费县西南)人。孔子弟子，虽天资鲁钝，但事亲至孝，刻苦力学，日三省其身，终传孔子之道，述大学，被后世称为宗圣。 4. 侍：卑幼者陪从在尊者之侧。此处指侍坐，在尊长坐席旁边陪坐之意。 5. 先王：古代英明贤圣的君王，如尧、舜、禹、汤、文王、武王等。 6. 至德要道：至高的德行，切要的道理。此处指孝道。 7. 以顺天下：用来使天下的人和顺。以，用来。 8. 民用和睦：人民因此相亲相爱，和睦相处。用，因此。和睦，相亲相爱。 9. 上下无怨：尊卑上下，彼此不相抱怨。上，做官的、长者、位尊者。下，百姓、幼者、位卑者。 10. 避席：离开坐席。古人席地而坐，表示尊敬则离席而起。此
8、处指曾子聆听夫子教诲，表示恭敬而离席起立。 11. 参不敏：参，曾子称呼自己，表示尊师之意。敏，聪敏，灵敏。不敏，有迟钝意，曾子自谦之词。 12. 何足：那能够。 13. 德之本：德行的根本。德，德行。本，根本、基本。孝道是所有德行的根本，所以说是“德之本”。 14. 教之所由生：一切教化产生的根源。教，教化。由，自。一切教化，都是从孝道产生出来，所以说是“教之所由生”。 15. 复坐：返回坐席。曾子起立对答，故使返回原位坐下。 16. 语：告诉。 17. 身体发肤：身躯、四肢、毛发、皮肤。 18. 受之父母：承受于父母。受，承受，秉受。之，于。 19. 不敢毁伤：不敢毁坏损伤。毁，毁坏。伤，
9、伤残。孝子之心，以为自己的身体，承受于父母，应该谨慎爱护，勿使毁伤。 20. 立身行道：意为卓然自立，有所建树，又能遵行正道，不越轨妄为。立身，一身有所树立，不依赖任何人，即顶天立地。行道，依道行事。 21. 扬名于后世：在后世中显扬自己的名声。扬名，显扬名声。 22. 以显父母：使父母显耀，光宗耀祖的意思。显，显耀。 23. 始于事亲：从孝顺父母开始。始，开始。 24. 中于事君：然后把对父母的亲爱扩大，奉侍君王，为国家服务，所谓“移孝作忠”。 25. 终于立身：（孝亲尊师，奉事君长）最终立身无愧，圆满孝道。终，最终。 26. 大雅：诗经的一部分。诗经的内容，根据性质可分为、三种，又分、。共
10、三十一篇，大抵为西周时代的作品。 27. 无念尔祖，聿修厥德：怎么能够不追念你的先祖呢？那就一定要修养自己，发扬光大先祖的美德。这是诗经大雅文王篇的诗句。祖，在诗经里指文王，引申为祖先。尔，你。聿，发语词。（一说：聿，述，遵循。）厥，其，指文王。修，修养。 【章节浅译】 孔子在家闲坐着，他的学生曾参在一旁侍坐。孔老夫子说：“古代贤明的帝王有至高的德行与最切要的道理，他们用这种德行和道理教化人，使天下的人顺从，人民因此相亲相爱，尊卑长幼都没有怨恨。你知道这个道理是什么吗？”曾子离开坐席站起来说：“曾参不够聪敏，如何能知道呢？”孔子说：“孝道，是所有德行的根本，也是一切教化产生的根源。你坐下，让我
11、来告诉你。人的身躯、四肢、毛发与皮肤都是从父母那儿继承来的，(所以为人子女的，应当遵守仁德做事，善加爱护，谨慎保全)，不敢毁损伤残,这是实行孝道的开始。自身有所建树，实行正道，把声名显扬于后世，光宗耀祖，则是实行孝道最终的目的。所以，实行孝道，开始于侍奉双亲，推广于侍奉君王，最终的目的则是立身行道，扬名于后世，圆满孝道。正如诗经大雅文王篇上说：怎么能够不追念你的先祖呢？要修养自己，发扬先祖的美德。” 天子章第二【原文】子曰：“爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海，盖天子之孝也。甫刑云：一人有庆，兆民赖之。”【章节主旨】这一章讲述天子的孝道。天子虽然地位
12、尊贵，但也是父母所生，天子如果能够以身作则，爱敬父母，那么人民一定会受其感化，都能尽孝。【词语注释】1. 天子：古代统治天下的君主。意为接受天命而治理人民，是天帝之子。2. 爱亲者，不敢恶于人：亲爱自己父母的人，不敢憎恶别人的父母。恶，音w，厌恶，憎恨。3. 敬亲者，不敢慢于人：尊敬自己父母的人，不敢轻易怠慢别人的父母。慢，轻慢，怠慢。4. 刑于四海：作为天下的典型。刑，通“型”，法则，模范。四海，古代以为中国四境环海，故称四方为四海，即天下。5. 甫刑：尚书吕刑篇的别名。吕侯（一作甫侯）所作。吕侯，是周穆王（武王第四代孙）的臣子，为司寇，穆王命他作书，取法夏时轻刑之法，以布告天下，故又名甫刑
13、。6. 一人有庆，兆民赖之：天子一人有善行，天下亿万的民众都仰赖他。一人，指天子。庆，善事。此处专指爱敬父母的孝行。兆，十亿。（一说：兆，万亿。）【章节浅译】孔老夫子说：“亲爱自己父母的人，不敢厌恶别人的父母；尊敬自己父母的人，不敢轻慢别人的父母。竭尽爱敬之心侍奉父母，将这种德行教化推行到百姓的身上，作为天下的典范，这就是天子的孝道。尚书甫刑篇上说：天子一人做好了孝道这个善行，天下亿万的民众就都会仰赖（进而效法）他。”诸侯章第三【原文】“在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。高而不危，所以长守贵也；满而不溢，所以长守富也。富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人。盖诸侯之孝也。诗云：战战兢兢
14、，如临深渊，如履薄冰。”【章节主旨】这一章是说明诸侯的孝道。诸侯应以谦逊谨慎、不骄不奢的态度，遵守法律法规，节约吃穿用度，这样才能够长守富贵，保全自己的国家，使人民和乐相处。【词语注释】1. 诸侯：西周实行分封制度，周朝天子将天下分成许多小的列国，所分封的列国的国君称为诸侯。诸侯一般按照亲疏关系和功勋大小来分封，有不同的爵位。礼记王制中说：“王者之制：禄爵：公、侯、伯、子、男，凡五等。”诸侯的封土可以世袭，对王朝所尽的义务主要是服从王朝政令，定期朝贡天子，向天子述职，必要的时候出兵和为王朝服役。诸侯为一国之君，地位仅次于天子，所以将诸侯之孝列在第二位，仅次于天子之孝进行论述。2. 在上不骄：在
15、上，诸侯为一国之君，地位仅次于天子，而在万民之上。骄，自满，自高自大。群书治要郑注言: “敬上爱下,谓之不骄。”3. 高而不危：高，言诸侯居于列国最高之位。危，危险。此接上句，意思是说，诸侯居于万民之上的崇高地位，如果能不自高自大，就不会发生危险。4. 制节谨度：制节，指所有开支费用节约俭省。谨度，指行为举止谦逊谨慎而合乎典章制度。5. 满而不溢：国库充实，但生活仍然应该节俭有度，不可奢侈浪费。满，充满，这里指国库充实，钱财很多。溢，水充满容器而漫出。这里指奢侈、浪费。6. 长守贵：长久地守住尊贵的地位。贵，指政治地位高。7. 长守富：长久地守住财富。富，指钱财多。8. 社稷：社，祭祀土神的场所，亦代指土神。稷，为五谷之长，是谷神。土地与谷物是国家的根本，古代立国必先祭社稷之神，只有天子和诸侯有祭祀社稷的权力；天子、诸侯失去其国，即失去了祭祀社稷的权力。因而，“社稷”便成为国家的代称。9. 和其民人：使人民和睦相处。和，动词，使和睦。民人，即人民，百姓。10. 诗：即诗经。汉代以前诗经只称为诗；汉武帝尊崇儒学，重视儒家著作，为诗加上“经”字，称为诗经。11. 战战兢兢，如临深渊，如履薄冰: 小心谨慎的样子就如同是身处深潭边上，惟恐
