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1、民俗习惯1【民间婚俗】订婚 不论是自由恋爱，还是经人介绍，在形式上要找一个介绍人。男女双方经人介绍后，即在男家或女家见面，称为相亲。此后，经双方自由接触，成熟时男家送聘礼于女家，聘礼轻重不等，一般都以时髦衣料为主，也带相当现金。女家如果收下了礼物，即可商谈婚事了。双方认定了婚事，亲家见面，宴请主要亲戚，就算订了婚。迎娶 迎娶之日，男女双方都要将门户装饰一新，院门、房门贴喜联，窗户上贴大红双喜字和“喜鹊登枝” 、 “鸳鸯戏水”等吉祥剪纸，大门口悬挂红布彩绸，张贴大红双喜。为了欢宴亲友、宾客，男方往往要在院子里搭起“喜棚” 。新郎、新娘和主持婚礼的人要身披红绸，胸佩红花。新娘身穿红衣红裤，头罩红盖
2、头，更是一身红。一应用品，大到车、轿，小到花烛、装饰、颜色均以红色为主。鼓乐喧天，鞭炮连声，亲友云集，邻里毕至，一派欢声笑语。结婚仪式，需奏乐、鞠躬、讲话等几项。洞房 床上被褥里，藏入枣、栗子、花生等干果，让新人摸取，以“早立子”的谐音，祝愿儿子、儿媳早生贵子。花生，含有多子的意思。拜堂完毕后，新郎、新娘在众人簇拥下进入洞房。有的地方，要在洞房门前或门槛上事先放一马鞍，等新娘前脚刚跨过去，便立即将马鞍抽去。晚上有“闹新房”的习俗，洞房之夜，热闹非凡。俗语说：“不闹不发，越闹越发” ；民间还有“新婚三日无大小”的习惯，婚后三天，宾客、乡邻、亲友不分辈份高低，男女老幼都可以汇聚新房参与逗闹新郎、新
3、娘。人们认为，闹新房不仅能增添新婚的喜庆气氛，还能驱邪避恶，保佑新郎、新娘婚后吉祥如意，兴旺发达。参加婚礼的男女老幼三天内不分大小， “戏公公、婆婆” 、 “戏大伯子” 、 “闹洞房” 、把喜庆气氛渲染得火爆热烈，无与伦比。撒喜果，撒七彩纸屑， “撵白虎” ，洞房里放斗，斗里放五谷、铜镜以避妖镇邪，凡此种种，无不寄寓着人们美好的祝福。回门 即新婚夫妇双双回女方家省亲的习俗，在婚后第二天的，女家派车马迎请新婚夫妇回门，新郎在女家除拜见女方父母外，还要拜见女方亲友，当天新婚夫妇还要一同再回到男家，称为“打来回” 。民间把新娘从娘家嫁到婆家称为“进门” ，所以才把新娘从婆家回娘家省亲称为“回门” 。
4、这一习俗从女婿方面来说，有感谢岳父、岳母恩德，拜会、结识女方亲友等意义；从女儿方面来说，则表示了出嫁成家后不忘父母养育之恩的心情。不过，深受初离家门、乍别父母的新娘欢迎的这一习俗，对于新郎来说，却不是一件轻松的事。且不说在女方亲友面前，新女婿要备受“品头论足” ，单单是新娘的妹妹们，他就招架不住。这些放肆的女孩，把烟灰、黑漆往姐夫脸上抹，让姐夫吃包有辣椒、花椒的饺子，无所不用其极。新女婿在被戏闹的过程中不能发怒，即使手足无措，备极尴尬，也还得满脸堆笑，听凭发落。 有的还有 “住对月” 一种习俗，婚后满一个月，新媳妇要回娘家住够一个月才返回婆家。送糕 男娶女嫁之后，双方家族朋友均行宴请。男方家族
5、只请新娘，女方家族男女并请，且都在次年农历正月上旬。男方要以白面馍头向女方家族宴请者回礼。九月九，女方家族要送枣糕。至此，热热闹闹、红红火火的人生大礼才算落下了帷幕。 禁忌 在民俗中，婚姻是合两姓之好，人生历程中最重要的大事。婚姻的好坏，对于当事人的一生幸福是至关重要的。因此，婚姻的禁忌颇多。比如中国古代有同姓不婚的禁忌，特别是乱伦禁忌在世界各国都非常严格。在中国人眼里，乱伦不仅伤天害理，且为禽兽不如的行为。再婚禁忌也很严格。这里我们只谈常见的有关婚礼方面的一些禁忌。相亲时如有盆碗等物摔碎，被认为是十分不吉利的，说明二人无缘颇为忌讳。打碎器皿有分、碎、烂、折的表述，而这些语言对于婚姻，对于生命
6、均非好事，故其他一些庄重正式的场合，人们都有此忌。很多地方，接新娘时，来回最忌走自己已走过的路，以避走回头路之嫌，当然也不能走办丧事人走过的路。碰上了是要倒霉的，以后不是妻死便是夫亡，要不就是多灾多难。民俗习惯2这是任何一个结婚人家所不愿意看到的。结婚这一天也忌讳谈论什么与死、病有关的事情，人们总是把这些事情联想到婚姻的命运。在一个村子里如果有两家办喜事，人们都忌落在后面。因一般再婚者山西方言称后婚，所以不愿意落个“后”字。而且也忌两结婚者相遇，偶而相遇则要交换所戴的鲜花或者手绢，这样才算吉利。晋南一带，对于相同时间里村里同时举行婚事和丧事是极力回避的，办喜事者尤为不悦。迎亲的队伍也忌途中遇上
7、诸如十字路口 、水井 、碾子、石头等物，如果避犹不及，则须用红布盖住，或用白石灰划线圈住。【禁忌】禁忌在民间称为忌讳。它是禁止同“神圣”或“不法”的事物接近，以避免招致惩罚，也就是对于某种神秘力量产生恐惧而采取的消极防范措施。与法律和道德规范不同的是，禁忌是建立在人们共同的信仰基础之上的，是对神灵崇拜和巫术信仰基础上的民间信仰，人们用以规范自己的信仰行为。禁忌一般通过口头传承和行为示范在民间流传，达数千年之久。生活禁忌 在农村，人们都希望生男孩子，故孕妇忌讳别人说会生女孩，此时也忌讳送女孩穿用的东西。妇女怀孕的三个月、七个月及九个月的月首，夫妻不能同房。也不允许孕妇在此时喝凉水及吃凉食品，也忌
8、吃兔肉，怕生破破嘴，怀孕三个月后的妇女不能洗澡。妇女生了孩子不准外人进产房，如有外人进房会带来邪气，小孩就会中邪抽风。同样，孕妇生产后一个月内不得进别人家 ，俗传此时带着血身子 ，会给大家带来邪气。与怀孕时一样，产妇也不能进新房，忌参加红白喜事，据信四只眼看新人不好，埋死人也不能看，且腰上要系上一根红绳子，否则鬼缠身对双方都不好。山西忌讳孕妇在娘家生孩子，也忌讳夫妻在娘家同房，晋南俗语道：“女婿上床，家败人亡。 ”初一到初五，很多地方忌打碎东西，忌说不吉利之语。晋中一带正月里不吃包子，因有“气包子”之说，表示受气，生气，不吉利。各地都有初一到初五不扫地、不泼水之禁，怕把财富倒出去。隰县一带平常
9、象家里人出门后往往数天不扫地，忌扫地出门，否则会有不测之祸，不能平安回家。六月六在隰县也忌出门，据说是天下龙王磨刀之日，当天一般都要下雨，有“六月六，河水堆起羊骨头”的民谚，意即这天下雨连吃草的羊也可能淹死，当日一般不出远门以防不测之风云。在很多地方看望亲人、病人一般不在中午、下午前往，而在每日清晨或上午为最佳时刻，否则会觉得对人家不礼貌，大有不义之举。临汾各地都有药锅不进家门的习俗。这是人们重视健康，忌讳送药上门的反映。在一个村中一般只有少数几家自己有药锅，一般人很少去买熬药器具，认为这是在买病进门，而拥有药锅者也乐于出借，认为这是送病出门 。故而都是借用，用毕之后并不如期奉还，只是再有别人
10、用时才去取，这样一直借传下去。如果奉还也忌拿进家门，常常是放在院中一个固定的地方，通报主人一声即可。人们一般不吃猫肉，猫狗也不能随意宰杀，因为它们不仅颇通人性，而且人们认为“猫狗七条命” ，打死或吃其肉等于损自己的阴德，会在阴间受罪或转为猫狗。很多地方忌畜牲半夜叫喊，也忌骡子不停地用蹄子挖地，认为这样很不吉利。晋南有些地方特别忌讳母牛在半夜叫，表示有人要死去。居住禁忌 按照中国人的建房规矩，选地要顺应自然地势，坐北朝南，这是根据地理气候环境，为了避风、向阳而设计的。靠山面水是一般的建房规则。忌讳房屋建在干燥无水处，或背阴潮湿的地方，同时也避免选择那些草木不生及正当流水的地方。凡是处在山谷冲射处
11、、城门口、监狱门外、百川口的地方，绝不是建房的佳址。总之，宅基地的选择一方面顺乎了自然要求，即有水有阳光，另一方面也反映了人们民俗习惯3求神话、避鬼崇、躲战乱、图清静、免灾害、多生殖、恐争讼的社会心理。晋南一些地方的房屋建筑忌讳“靠空” ，如果房子背后靠山崖、窖、地坑、沟渠等都会犯“空” ，甚至连水井都是会犯忌的。但犯忌也有法破解，如果要清除这种现象，修上一条路横在房子与被忌者之间，就可以化“空”为实，清灾避祸。 “居不近市” ，是山西民间习俗，这是中国传统主流价值观耻于经商的一种曲折反映。但农民们也非常忌讳自家的院落前面空旷而无遮掩，它往往给人以孤寂、单薄之感。在农村，建筑房舍很讲究格局，一
12、般以一院四屋为定格，主房、偏房、院门、厕所各有定位，不可错乱，否则不吉。其中，特别忌讳把院落建成刀把形，刀把杀人不用刀，兆家败人亡。在建房之时，门的设置属于“立门户”的大事，在建筑中是甚为重要的。院门被视为人的脸面一样是家庭的脸面， “立门户”甚至成了成家立业的代称，所以禁忌也最多。一般讲，农村的院门忌冲河流、水井，恐被水射而生灾起祸。院门直对巷口也是不允许的，巷口是一支土箭，射向家中不祥。在晋南俗传“街门不走西北门，西北高而东南低，面向西北走脉气。有钱不住东南房，冬不暖、夏不凉。 ”如果不能避，就要在院门口上镶嵌一面镜子，即所指的“八卦镜” 、 “照妖镜”以破解，此种现象在晋南农村极为普遍。
13、此外，两户家门径直相对也是犯忌的，院门若如邻家相对，忌正冲，也忌门小。俗以为两门相对，双方都不吉利，尤其是门小的更遭其害。所以，在农村两门相接相对的现象极为罕见，即使有相对者也只是斜对，彼此错开。对于一个院落来说，一般以向东的院门为善，向西的称阴门，除非万不得以一般不开西门，否则必须在门口安一屏障，或在胡同口正对的墙壁上镶块石碑，上面刻“泰山石敢当”之类的字样，以避邪风鬼魅的骚扰。院门直对家门和窗户也是需要回避的。打对的门额窗额装镜子破解。此外，一般农舍院门之内也必有断壁墙以挡之。在吕梁一带，院门筑起来以后还要挂上桃木弓、柳木箭用以镇邪。总之，这一类关于建房建院中门的开向 、方位的禁忌 ，一方
14、面是与“开门卜凶吉”的俗信有关，另一方面也是由于“门为家防之用” ，都是尽量力求避凶趋吉的。当然，也是建房格局定位之中最受重视的。在同一处聚居的各家邻里，建房的高度按习俗应大体一致，忌南邻和西邻的房子高过自已的屋子。在晋南俗传“北高不算高，南高压断腰，东高不算高，西高压断腰” 。如果一家的房子比另一家低了，那么就要在中间的房屋顶上多筑一砖高，或修筑一个小小的类似庙宇的亭子，以保持平衡。居高不让者，显然有居高临下之势，以势压人，据说会压了别人的运气和吉利，甚至风水。大病小灾都会归因于此。这种情况在农村会导致邻里纠纷，甚至会结下世代怨仇。厕所的位置也是要慎重考虑的；一般安置在西南角，有“五鬼头上安
15、茅房”之说，排水沟也不能通过别人家的宅院，更不可正对别人的家门。邻家屋檐的水也忌滴在院中，认为是污水、憨水，影响自家运气。此外，房屋顶上如修建吉兽猛兽者，也不能让脊瞰吻兽张开大嘴面对人家，有吃掉别人之嫌。这类禁忌在山西汾河古地的人口稠密村庄中更为多见，不仅具有巫术色彩，更有一些旧时代礼法的阴影。【信仰崇拜】农神崇拜 作为一个农业大国，传统中国是一个典型的农业社会，从事农业生产的人口一直占有绝对的多数，有关农业和土地方面的崇拜与信仰几乎可以代表全部的崇拜与信仰。农业的祭神活动源远流长，所祀之神可谓名目繁多。在山西几乎无村不建土地庙，无家不供天地爷；无处不塑龙王像。县城里必建城隍庙和八腊庙，每到春
16、秋还有不少由官方民俗习惯4主持的祭典，以促农种，以报秋实。今天，城隍与八腊庙之祭祀已消逝。但在农村，与农事有关的古老传说中的人物如伏羲神农，黄帝，后稷，土谷、青苗、雹神，虫神以及与农家生活紧密相关的各种时令节日，如门神、灶神、马神、牛神等等依然被人们所信奉，所信仰。在农民心目中，土地神是掌握土地和庄稼的神灵。它能够保佑禾苗壮大，能够防御风雹虫害，只要虔诚地供奉之，便会获得丰收。春日田事方兴，向土地神祈祷丰收，秋收后 ，向土地神表达谢意，这就是“春祈秋报” 。伏羲、神农、黄帝作为三皇被人们共同尊为农业神师，我们在农村中看到的三皇庙、三皇祠即是祭此三者。传说中伏羲画八卦而定四方，作网置教民以渔猎，神农艺百谷而兴农事，尝百草，群药圃，轩辕造农具、定节气，均为发明农事之人。在晋南，农民们奉后稷为神农祖师，在迎神赛会及正月十五等日子，人们抬着后稷塑像及农具进行各种庆祝活动 ，以示奉祭 。因为史籍上说 “帝俊生后稷，稷降以百谷” ，“后稷教民稼穑，树世百谷，五谷熟而民人育。 ”所以他被封为农业祖师。特别是后稷是晋南人氏，故山西农民尤祭之。农神崇拜与天地信仰是农业生产时
