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1、四川省仁寿县第二中学、华兴中学2019-2020学年高一语文上学期期末模拟（12月）试题共10页，满分150分，考试时间150分钟。一、现代文阅读论述类文本阅读（9分）：阅读下面的文字，完成下列小题。在文学作品表现什么即诗的本质特征的认识上，说诗者言志、言情、情志并举，诸派争执、攻讦数千年。先秦以来，儒家都主张“诗言志”，把诗视为政治道德的工具。孔子论语阳货云：“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。”论语.子路亦谓：“诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为?”根本不把诗作为文学艺术作品对待。尚书.尧典云：“诗言志，歌永言，声依永，律和声。”荀子.效儒篇云
2、：“诗言是其志也。”都强调了诗必须言志。其实，细细检讨汉以前的“诗言志”论，“志”虽侧重指“思想、志向、抱负”等含意，但并未否定含有“情感”的意思，而且礼记.乐记明显地说到“情动于中，故形于声”。孔子虽也说到“言之无文，行而不远”，但是以“言以足志，文以足言”为前提的，“文”只是以“足言”为目的。虽然礼记.乐记和诗大序提到过“情”，但也是“志、情”并概，以“志”为主，强调要“发乎情，止乎礼义”。至两汉，废黜百家，独尊儒术，儒家思想控制着学术文化的各个领域，五经成为衡量一切文学作品的最高准则。在汉儒眼中，文学只不过是经学的驯顺奴仆而已。他们强调诗歌的政治教化作用，要求诗歌创作比附经义，诗文载“道
3、”。因而“志”远离“情”而偏于“道”、“义”。先秦乃至汉时的诗言志论者虽对诗的性质有所认识，将诗与其他学术著作区别开来，然而并未将诗视为纯文学，还未从文学欣赏、评论的角度，而只是从功利观点，从诗在社会生活中的广泛应用来看待诗的。因此，诗文辞赋受到儒家思想的严重束缚。随着抒情诗歌的发展，人们对诗歌的抒情特点愈加推重将“诗言志”说与“缘情”观统一起来，对诗歌本质特征的认识基本趋于明确。在儒家的道德观念与文学观念的严重对立和尖锐斗争中，新的文学观念逐步形成。建安时代，由曹氏父子提倡和实践，文学领域出现了崭新的面貌，文学创作冲破了必须为“法度所正，经义所载”和“依五经以立义”的桎梏进入“文学的自觉时代
4、”。这时的诗歌创作如宋书谢灵运传论所云，“以情纬文，以文被质”，赋由汉代铺排张扬的大赋转而发展成为有浓厚诗意的抒情小赋，散文则自由通脱，或抒情，或议论，并都朝着抒情化、个性化、形式优美的方向发展。曹丕典论.论文指出，这一时期“文以气为主”，“辞赋欲丽”；刘勰文心雕龙.时序亦论：“观其时文，雅好慷慨，良由世积乱离，风衰俗怨，并志深而笔长，故梗概而多气也。”建安文学之后，诗歌创作作为一种艺术创造，已经明确地为人们所认识。具有浓厚美学意义的文学创作论陆机的文赋，便在这样的基础上产生了，它所提出的“诗缘情而绮靡”的文学主张无疑具有积极的意义。它彻底冲破了儒家传统文学观念对文学创作的藩篱，树立起“抒情化
5、、个性化”的艺术旗帜，不仅集前人对诗歌本质的“吟咏情性”理论探索之大成，还对后世再经钟嵘、孔颖达、白居易、叶燮、王夫之诸家而最后形成的“文质并举、感物吟志情景交融”，追求思想内容与艺术形式完美统一的中国古代诗歌理论，产生了深远的影响。(摘编自张登勤“诗缘情而绮靡”说论辩)1. 下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（3分）A. 先秦以来，儒家对诗表现什么即诗的本质特征的认识，“诗言志占据主流。B. 汉以前的“诗言志”论包含着“情”的成分，所以这也是“诗言情”论。C. 汉儒强调诗歌的政治教化作用，诗歌偏于“道”、“义”，丧失了“情”。D. 进入“文学的自觉时代”后，文学创作冲破了汉儒“依五经
6、以立义”的桎梏。2. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3分）A. 文章首段运用例证法论证了先秦以来儒家都强调诗必须言志。B. 文章分析汉以前的“言志”论，注重“志”与“情”的关系，具有辩证意味。C. 文章使用对比法论证建安时代文学朝着抒情化、个性化、形式优美的方向发展。D. 对于“诗缘情”，文章梳理先秦以来对诗的本质的不同认识，最后阐述它的意义。3. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分）A. 言志、言情、情志诸派虽争论数千年，但都是对诗本质特征的认识，并无优劣。B. 新文学观念的逐步形成，是儒家的道德观与文学观念的对立和尖锐斗争的结果。C. 由于受儒家思想的束缚，人们只从诗在
7、社会生活中的广泛应用来看待它。D. 文赋集前人对诗歌本质探索之大成，对中国古代诗歌理论产生深远影响。学类文本阅读（9分）：阅读下面的文字，完成下列小题。没人应答的电话渡边淳一至5月末母亲去世以来，已经过去五个月了。直至去世，母亲一直住在札幌，但其后我去札幌的次数也并没有减少。去演讲或是与编辑会晤，这个夏天也总共去了20天左右。即使母亲去世了，但札幌是我故乡，又有老朋友和亲戚，所以不会断了关系。但母亲在世时和去世以后，即使是去同一个札幌，情景也不一样了。我说不清哪儿不一样，但不一样是千真万确的。以前，更确切的说是母亲在世的时候，一到千岁机场，我必定给老家打电话。仅仅是暂且向母亲报告一声：“我刚到
8、。”但母亲旋即必定反问道：“什么时候来？”她是在问，顺便回老家的日期，但我多半径直去演讲会场或是饭店。“今天不能去，但明天早上也许去一下。”“今晚不行吗？”“有许多事要办呢。明天早上行吧。”“几点来呢？”“这个吗，大概八点左右吧。”“几个人来？”“大概一个人吧。”“是你一个人。八点钟？”母亲之所以叮咛，是要为来的时候准备好新鲜的生鱼片、我爱吃的煮菜以及咸菜等。她的心意让人高兴，但说实话，也令人感到有点儿烦。特别是飞机晚点，时间不充裕时，便不能跟她唠叨了。若是可能的话，只想报告一声“我刚到”就结束，但母亲却进一步搭话说：“你马上去哪儿？”“马上在饭店跟人洽谈。”“你身体没有什么不舒服吧？”“没问
9、题。”“你知道本间的叔叔吧，他前些天病倒了。母亲似乎不知道我焦急万分。不，打一开始她就没有在意这种事。“我得赶紧办事，回头慢慢听你说吧。”妤不容易挂了电话，我松了一口气。我觉得千岁机场的通过礼仪这才结束。当然母亲去世以后，我不会打这种电话了。即使在千岁下飞机，我也只要径直乘上车子就行了。但多年来的习惯不是那么轻易就能消失的。就在不久前，在千岁下了飞机的我，当自己觉察到时已经站到公用电话前了。于是我拿起话筒对自己说：已经不用打电话了。这么想的时候，更强烈的意识到母亲不在人世了。知道不必打电话了，一种失去母亲的寂寞感突然复苏过来。奇怪的是，母亲在世时觉得最麻烦的事，现在却最令人怀念。即使是去同一个
10、札幌，我也多半总是在早晨去老家母亲那儿。晚上要跟各种人会餐，加上老家只有一个女佣人，所以深夜去麻烦人家不好。而且深夜起来要洗澡或是写稿，饭店最为方便，所以我多数是在时间比较自由的上午去吃饭，但这出乎意料的麻烦。本来就住在饭店，所以只要直接去餐厅，便能吃上饭，如果要让服务员送到房间，那就更简单了。但现在虽说单程只要花1000日元左右，但却要特意乘出租车去老家吃饭，当然自己家的早饭总比饭店的讲究。但早晨这么早，哪能吃那么多呢？量太多，一剩下来，母亲便担心的问：什么地方不舒服吗？”所以我有时请同行的编辑一起去。母亲开始问早饭的人数，也是因为这个缘故。总之母亲是一个喜好什么都多做一些让客人吃的人。也许
11、母亲这下满意了，但硬是要吃下去的一方，稍稍有点儿难受。特別是工作到黎明而发困的时候，或是没有食欲的时候，就懒得去老家吃早饭了。但去的哪怕晩一会儿，电话就打来了：“还没来吗？”即使想再睡一会儿，也想到把家乡菜摆在饭桌上正等候自已的母亲，就不得不过去。我有时也想，这是一种十足的折磨，如果没有母亲，那该多么轻松啊!当然现在在饭店睡到什么时候，母亲也不会打电话来说什么了。母亲已经不在，我可以不用去了。虽对此事感到安心了，但内心什么地方总等着母亲打电话来。前些天也在梦中，仿佛听到了母亲打来的电话，醒来后随手按了一下枕边的电话按钮：561-6074。现在老家从早到晚没有一个人，所以即使打电话也不会有人出来
12、接了。明明知道这点还呼了一下，果然没有母亲的声音，只是呼叫音单调地继续着。4. 下列对这篇小说思想内容和艺术特色的分析和鉴赏，不正确的一项是（3分）A. 母亲在世时，我总是忙于演讲，参加宴会，而在母亲去世之后却在内心总等着母亲打电话来，作者借此表达了内心的愧疚和对母亲深深地怀念。B. 这篇小说行文中多次写到当年，我对母亲的电话感到麻烦，甚至有时想，如果没有母亲，那该多么轻松，这是运用反衬手法，突出今日对母爱的理解和赞美。C. 母亲去世了，好几个月后，我明明知道不会有人接电话，还是呼了一下，这说明我依然无法接受这个事实，这一细节表现出我心中对过去所作所为深深的悔恨之情。D. 小说语言平实自然，如
13、话家常，娓娓道来，但在细节安排上是很精心的，例如在饭店里，仿佛在梦中听到了母亲的电话的情节，都渗透着主题，颇具匠心。5. 小说在刻画母亲这个形象时突出了她的哪些性格特征？请简要分析。（6分）6. 电话在小说中有什么作用？请结合小说内容简要分析。（6分）实用类文本阅读：阅读下面的文字，完成下列小题。谁是真正的大师1994年，钱钟书住进医院，缠绵病榻，全靠杨绛一人悉心照料。不久，女儿钱瑗因病住院，与钱钟书相隔大半个北京城。当时80多岁的杨绛来回奔波，辛苦异常。钱钟书已病到不能进食，只能靠鼻饲，医院提供的匀浆不适宜吃，杨绛就亲自来做，做各种鸡鱼蔬菜泥，炖各种汤，鸡胸肉要剔得一根筋都没有，鱼肉一根小刺
14、都不能有。“钟书病中，我只求比他多活一年。照顾人，男不如女。我尽力保养自己，争求夫在先，妻在后，错了次序就糟糕了。”1997年，被杨绛称为“我平生唯一杰作”的爱女钱瑗去世。一年后，钱钟书临终，一眼未合好，杨绛附他耳边说：“你放心，有我！”内心之沉稳和强大，令人肃然起敬。“钟书逃走了，我也想逃走，但是逃到哪里去呢？我压根儿不能逃，得留在人世间，打扫现场，尽我应尽的责任。”她的责任太多、太重、太复杂了。四麻袋手稿和读书笔记，收藏的文物，全家的东西，都得要她亲手处置。这时的杨绛早已身心交瘁，连走路都要扶着墙壁。她要让自己伤痛的心静下来，要喘一口气，寻找一个使精神得以安宁的港湾。1957年杨绛接到西班
15、牙名著堂吉诃徳的翻译任务，并被告知用哪种文字转译都可以。杨绛通晓英法两国语言，但待她找来五种英法文译本细细比对后觉得，译本始终代表不了原著。于是，年近六旬的她从零开始学习西班牙文，至1961年，才开始动手翻译。1978年4月底，堂吉诃德由人民文学岀版社岀版。杨绛堂吉诃徳译本被公认为优秀的翻译佳作，迄今已累计发行70万册，是该书译本当中发行量最多的。此时，杨绛再次选择翻译书稿来平复内心的伤痛。从中外贤哲的书中，她终于选中了柏拉图的斐多篇决定通过翻译这本书来忘掉自己。2007年，96岁高龄的杨绛又意想不到地推出一本散文集走到人生边上，探寸人生的价值和灵魂的去向，被评论家称赞：“96岁的文字，竟具有初生婴儿的纯真和美丽。”多年前，钱钟书便给了她一个最高的评价：“最贤的妻，最才的女”。现在，她是这个风驰电掣的时代一处亘古不变的所在，一抹安静温润的慰籍。让人看到，“活着真有希望，可以那么好”。钱钟书留下的几麻袋天书般的手稿与中外文笔记，多达7万余页，杨绛接手过来，整理得井井有条，陆续出版了3卷容安馆札记，178册外文笔记，20卷的钱钟书手稿集中文笔记。杨绛有篇散文名为隐身衣，文中直抒她和钱钟书最想要的“仙家法宝”莫过于“隐身衣”，隐于世事喧哗之外，陶陶然专心治学。生活中的她的确几近“隐身”，低调至极，几乎婉拒一切媒体的来访。2004年杨绛文集出版，出版社准备大张旗鼓筹划其作品研讨会，杨
