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1、语 文 （全卷满分：150分 完成时间：150分钟）第卷 （选择题 共30分）一、（12分，每小题3分）1、下列选项中每组加点字读音都不同的一项是A、山坳/执拗 菁华/根茎 扒手/扒皮 下载/千载难逢B、熨斗/熨帖 鞭鞘/剑鞘子 拧掉/性子拧 犄角/掎角之势C、煞白/煞车 抹布/抹掉 褴褛/伛偻 起哄/乱哄哄D、愀然/悄声 巷子/巷道 薄饼/日薄西山 连累/果实累累2、选出下列选项中有三个错别字的一项A、国籍 琐碎 惦量 笑嘻嘻 B、回朔 时辰 决窍 莫名其妙C、晶茔 荒涎 僻好 能言善辨 D、发泻 端祥 贩卖 惊皇失措3、下列各句中加点词语使用正确的一项A、一个工作不足半年，就利用职权挪用挥
2、霍公款达950万元之巨的蛀虫，仅被判处无期徒刑，罚不当罪，难平民愤。B、既然提升中国公民旅游文明素质是精神文明建设的一项重要任务，那么“绿色旅游”这种注重修正行为习惯的的休闲方式，又怎能等闲视之。C、暮春时节是潭柘寺“二乔玉兰”的盛花期，4月上旬，这两株玉兰的树冠上就布满了含英咀华的花蕾。D、我终于登上了魂牵梦萦的娥眉山，奇树异石、流云飞瀑宛然在目，令人赞叹不已。4、下列各句中，没有语病的一句是A、李清照身为女人，她既不能像岳飞那样驰骋疆场，也不能像陆游那样和朋友痛痛快快地使酒骂座，甚至也不能像辛弃疾那样上朝议事。B、“要我说，”张师傅说，“当质检员就得有鸡蛋里挑骨头的精神，才能保证咱厂产品件
3、件是优质品。”C、作为一种道德标准，“八荣八耻”积淀着中华民族传统的道德内涵，也折射出中华民族新时期的道德追求，我们能否将我国建设成文明的社会主义强国将直接取决于对这一标准的有效落实。D、专家认为，发现极少数非禽类动物的呼吸道外部有H5N1病毒并不奇怪是可能的，但这完全不能代表这种动物已经受感染。二、（9分，每小题3分）华人姓氏有宝藏奇云姓氏通常被作为社会科学研究的范畴，然而将它作为生物学标记进行群体遗传学研究，在国外已有相当长的历史。从19 世纪开始，西方姓氏遗传学家已从世界一些国家和地区的姓氏传递中，找到了有关生命遗传的信息。1985 年，美国斯坦福大学人类群体遗传学专家卡瓦利 斯福扎将他
4、的“姓氏基因”理论带到中国。那时，有着5000年姓氏记载的华夏民族尚未意识到姓氏与基因有关联。斯福扎认为，通过对中国人姓氏和同姓人群分布规律的研究，就有可能找到探讨中国人起源和父系遗传物质进化的一条新的重要途径和科学依据；中国人几千年来有关姓氏的记录，甚至可以解开人类遗传的奥秘。在许多国家，姓氏传递的历史不够长久也不够连贯。欧洲大陆普遍使用姓氏的历史只有两三百年，有些地区直到20 世纪尚未普遍使用。土耳其1935 年才以法律形式规定使用姓氏；犹太人按传统不能使用基督徒的名字，德、意、奥地区尤其是这样，故都很晚才使用姓氏。许多国家姓氏的形成与血缘、宗族等关联不多。日本公元5 世纪晚期产生姓氏，此
5、种背景下形成的姓氏传递，很难找到与遗传基因的关联。然而，中国姓氏历经四、五千年始终延续，它一直是代表中国传统宗族观念的主要外在表现形式，并以一种血缘文化的特殊形式记录中华民族的形成和繁衍，在民族文化的同化和国家统一中曾起到独特的民族凝聚力作用。大约在5000年前的伏羲氏时代，姓就被规定为世袭并由父系传递。受宗法制度的影响，祭祀祖宗、不断烟火，成了家族的头等大事。尤其是汉族社会，宗族观念根深蒂固，有着同姓聚居和修谱联宗的习俗，国内形成了无数群大小不等的同姓群体。中国人姓氏的悠久历史和相当稳定的传递，以及具有中国社会进化特色的改姓现象，不但增加了国人姓氏的多样性，为追踪各个姓氏的始祖和年代提供了丰
6、富的资料，更重要的是广大农村一直存在同姓聚居的习俗，加之婚姻半径较小的特点，同姓人群可以认为是某种程度隔离的Y 染色体群体，这为近代生命科学探讨人类Y 染色体DNA 多样性和进化，提供了有价值的研究模型和线索。历史悠久的姓氏文化和传统独特的中国谱牒学，不但在社会科学中得到发展，在生命科学中也受到重视，并已形成具有中国资源特色的跨学科研究领域中国姓氏群体遗传学。在多数情况下，中国人的姓氏是世代遗传的，姓氏人口资料比较容易搜集，其历史跨度也很长，非常适于大量数据统计性质的研究。人们可以通过各种姓氏在不同人群中的分布，探讨人群的遗传结构、不同群体间的亲缘关系以及人群迁移等。我国科学家自正式加入人类群
7、体遗传学研究起，共收集了上百万份血型数据，经过计算机聚类统计分析，发现不同人群血样中的血型、酶、蛋白质的区域分布和人们姓氏的区域分布高度一致。这证明了中国人的姓氏分布是稳定的！这一发现，无疑说明“姓氏基因”存在的可能，而且证明研究姓氏的遗传规律将有助于找到特殊姓氏人群的特殊遗传基因。 节选自 大众科技报5、下列对“姓氏基因”有关内容的理解，不正确的一项是A、“姓氏基因”理论力图将姓氏与基因联系起来，解开人类遗传的奥秘。B、 “姓氏基因”理论以姓氏特定的文化背景和特殊的传递规律为基础进行探讨遗传基因。C、“姓氏基因”理论将姓氏作为生物学的一种标记进行人类群体遗传学研究。D、“姓氏基因”理论以群体
8、基因的遗传规律为基础研究姓氏传递规律和同姓人群分布规律。6、 文中可以作为“中国人几千年来有关姓氏的记录，甚至可以解开人类遗传的奥秘”的依据，理解最准确的一项是A、华夏民族，尤其是汉族社会，有着同姓聚居和修谱联宗的习俗。B、具有中国社会进化特色的改姓现象，增强了中国人姓氏的多样性。C、中国人姓氏一般只随男性相传，Y 染色体的基因信息大体上也就随姓氏代代相传。D、中国地域人群的血型分布与人们姓氏的区域分布具有高度的一致性。7、根据原文所提供的信息，以下推断不正确的一项是A、中国人姓氏的遗传和基因的表现一样，具有一定的延续性和稳定性。B、所有人都可以根据基因确定一个人或家族的真正姓氏。C、“姓氏基
9、因”研究显示的生命遗传信息与历史的发展可相互印证。D、中国姓氏在民族文化的同化和国家统一上，曾经起过凝聚民族力量的作用。三、（9分，每小题3分）陈寿字承祚，巴西安汉人也。少好学，师事同郡谯周。仕蜀为观阁令史，宦人黄皓专弄威权，大臣皆曲意附之，寿独不为之屈，由是屡被谴黜。遭父丧，有疾，使婢丸药，客往见之，乡党以为贬议；及蜀平，坐是沉滞者累年。司空张华爱其才，以寿虽不远嫌，原情不至贬废，举为孝廉，除佐著作郎，出补阳平令。撰蜀相诸葛亮集，奏之，除着作郎，领本郡中正。撰魏、吴、蜀三国志，凡六十五篇，时人称其善叙事，有良史之才。夏侯湛时著魏书，见寿所作，便坏己书而罢。张华深善之，谓寿曰：“当以晋书相付耳
10、。”其为时所重如此。或云丁仪、丁廙有盛名于魏，寿谓其子曰：“可觅千斛米见与，当为尊公作佳传。”丁不与之，竟不为立传。寿父为马谡参军，谡为诸葛亮所诛，寿父亦坐被髡，诸葛瞻又轻寿；寿为亮立传谓“亮将略非长，无应敌之才”，言“瞻惟工书，名过其实”，议者以此少之。张华将举寿为中书郎，荀勖忌华而疾寿，遂讽吏部，迁寿为长广太守。辞母老不就。杜预将之镇，复荐之于帝，宜补黄散，由是授御史治书，以母忧去职。母遗言令葬洛阳，寿遵其志。又坐不以母归葬，竟被贬议。初，谯周尝谓寿曰：“卿必以才学成名，当被损折，亦非不幸也，宜深慎之。”寿至此再致废辱，皆如周言。后数岁，起为太子中庶子，未拜。元康七年病卒，时年六十五。梁州
11、大中正尚书郎范頵等上表曰：“昔汉武帝诏曰司马相如病甚，可遣悉取其书，使者得其遗书，言封禅事，天子异焉。臣等按故治书侍御史陈寿作三国志，辞多劝诫，明乎得失，有益风化。虽文艳不若相如，而质直过之。愿垂采录。”于是诏下河南尹、洛阳令就家写其书。寿又撰古国志五十篇、益都耆旧传十篇，余文章传于世。（晋书陈寿传）8、对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是A、荀勖忌华而疾寿 疾：憎恶B、臣等按故治书侍御史陈寿作三国志 按：审查C、以寿虽不远嫌，原情不至贬废 原：原来D、虽文艳不若相如，而质直过之。 质：质量9、下列句子中，反映陈寿“德行”的一项是及蜀平，坐是沉滞者累年。张华深善之，谓寿曰：“当以晋书相付
12、耳。撰魏、吴、蜀三国志，凡六十五篇。寿为亮立传谓“亮将略非长，无应敌之才”。寿谓其子曰：“可觅千斛米见与，当为尊公作佳传。”宦人黄皓专弄威权，大臣皆曲意附之，寿独不为之屈，由是屡被谴黜。 A、 B、 C、 D、10、下列对原文内容的分析和概括，不正确的一项A、本文陈述了陈寿一生事迹，其人虽有才能，但德行上毁誉参半，有正直行事的，也有贪图一己私利、对人褒贬失当的。B、在陈寿一生中，张华、杜预等人对他很赏识，并推举他为官；而荀勖则忌恨他。C、陈寿从小就师从谯周，谯周曾告诫陈寿：才华一定会成就他，也会损毁他，要相当小心。陈寿因反感而不听从，最终再一次被罢官。D、陈寿的事迹再一次告诫我们：一个人有才未
13、必有德，德与才的发展是不平衡的，但“德才兼备”却始终是我们的追求。第卷 （共120分）四、（23分）11、把第卷文言文阅读材料中划线的句子翻译成现代汉语。（10分）及蜀平，坐是沉滞者累年。（3分）译文：寿为亮立传谓“亮将略非长，无应敌之才”，言“瞻惟工书，名过其实”，议者以此少之。（4分）译文：卿必以才学成名，当被损折，亦非不幸也，宜深慎之。（3分）译文：12、阅读下面一首曲，然后回答问题。（8分）塞鸿秋浔阳即景周德清长江万里白如练，淮山数点青如靛。江帆几片疾如箭，山泉千尺飞如电。晚云都变露，新月初学扇，塞鸿一字来如线。此曲描绘出什么样的意境？（4分）此曲在表达上有何特色，试作分析。（4分）1
14、3、补写下列名篇名句中的空缺部分。（5分）方其破荆州，下江凌，顺流而东也， ，旌旗蔽空， ， ，固一世之雄也，而今安在哉？外无期功强近之亲， ，茕茕孑立， 。五、（22分）阅读下面文字，完成1417题。凄与悲的距离白水河听二泉映月，在优美的乐曲中，你能感受到一种感伤，一种凄凉。它这样的美，美得让人陶醉，它这样的凄怨，凄怨得让人落泪。深入它，才知道它凝聚了位贫苦艺术家一生的感慨、叹伤，它又凝聚了他一生的流浪。阿炳，这样一位被众人叫做“瞎子阿炳”的人，在无锡市一流浪就是50多个年头。他脖子上挂着笙、笛、琵琶等乐器，在无锡市漫步。他看不见了往日的风景，但他有自己的歌声。曾有一度，在无锡市，谁不熟悉阿
15、炳的歌声、笛声？人们熟悉他，但他又被人们遗忘。在被遗忘的角落里，阿炳保留着自己的尊严，探索着自己的痛苦而又艺术的生活。无锡惠山二泉亭附近风景独美。这里有一泉水，号称“天下第二泉”。泉的南面有一所开敞的轩，游客们可在这里休息、品茗。轩的前面有一个长方形的池子，四周围有石栏，池中养了许多金色的鲤鱼，“鱼戏莲叶间”，该是一种别样的情趣吧。有一个石刻的龙头，从池边伸出，向池中喷出山泉。在这里，在阿炳26岁以前的时光里，留下了他的多少欢歌笑语。而今，当无锡市一个瞎眼的老汉拉着名曲在挣着微薄的生活费时，谁在意了他的曲子中的永恒？谁在意他的曲子中的辛酸？这样的乐曲差点儿就要成为历史天空中的一朵云，最终也将烟消云散。不是一名教授偶然听到自己的学生在拉阿炳的二泉映月，不是这
