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1、 .作 者:介聂,曾任全国政协人民政协报华夏副刊主编,高级编辑,诗人。附 言:1、本人长期研究有关文艺理论问题。艺术本质(包括艺术理想及终极价值)是我一生集中思考的主要课题。学术不易,求知更难,特请贵刊主编及诸位编辑先生赐阅指教。2、电子邮件和打印件同时寄去。艺术理想和终极价值介 聂摘 要: 艺术理想是终极价值的集中表现。没有艺术理想，艺术就不会进而实现有限无限的统一,也就不会产生艺术的终极价值。对真诚的艺术家来说，艺术理想始终是他们坚定不移的艺术信仰。人类精神完善构成艺术理想的全部内容，也是艺术终极价值产生的唯一源泉。关键词: 艺术理想 艺术真实性 艺术终极价值 艺术根本功能 精神完善 一艺
2、术理想是艺术终极价值的集中表现。理解艺术终极价值原理，不能不首先研究艺术精神内含的理想性，因为它是艺术由有限到达无限的桥梁，精神超越时的真实性导向，也就是说，没有艺术理想，艺术的现实意义就不可能上升为艺术的真实性，艺术若没有真实性还谈什么艺术价值？就像人不能没有灵魂一样,艺术也不能没有理想。艺术最显著也是最主要的精神特征之一,就是艺术作品普遍具有理想性。那些直接地较完全地敷陈或描绘理想图景的典型作品,如我国东晋时期陶渊明的桃花源记并诗，西方文艺复兴时期意大利哲学家、作家、诗人康帕内拉（Tommaso Campanella,15681639）的太阳城，20世纪初的黎巴嫩诗人、小说家纪伯伦（Kah
3、lil Gibran，18831931）的展望未来自不必说,就是不专门展现人类理想的其它大量作品,也以片断闪现或全篇隐含的形式表达着人类的理想。它们的表达方式因艺术类型而宜,如诗歌的呼应,散文的暗示,小说的隐伏,童话的幻化,绘画的传神,音乐的诗化,一个个各具特色,成为精神寄托的有效手段,并在艺术后精神话动(欣赏)中把这一精神传递给欣赏主体。 艺术的理想性与艺术精神反应的本质特性互相贯通。众所周知，艺术实际上就是表现人的，艺术即人的艺术；但是，它并非表现人产生的社会现象，恰恰相反，它所表现的只是社会现象对人的精神影响。因而,我们从艺术的精神内含中才能领悟人类命运的渐次转变,即扬弃异化去占有人的应
4、有本质的过程，也就是人性复元的过程。由此我们会进一步明确，艺术所表现的，也是以自己独特的精神形式参与其中的，正是于社会全面发展至关重要的人类精神完善。这是一个历史久长不知其期的工程，反映在艺术的实践上，便是艺术形象化了的现实与理想的统一。在人类的精神世界里,艺术理想属于最崇高的人类精神之一,没有哪种精神敢于和历史的所有社会负面直面相对，没有哪种精神能与人类的进步相伴始终。所以,对真诚的艺术家来说，艺术理想便成为他们坚定不移的艺术信仰。他们深知精神超越的意义，深信精神超越是艺术的根本之道。他们总是在自己的艺术创作中，描绘出美好的明天，提示着理想变为现实的必然性和合理性。罗曼罗兰说过，伟大作家的创
5、作总有两股激流，一股与他们和时代命运相汇合，另一股超越了那个时代，是一种蕴含深远的厚望。后者所指，即艺术家的艺术行为不能止于现实，而应该有理想的追求，有向艺术终极价值标的迈进的超拔。伟大的艺术家之所以伟大，最根本的一条就是他以娴熟的独特的技巧把精神超越天衣无缝地注入丰满的形象之中。其作品感动读者的根本原因，不在于“写实”，而在于精神主线的穿越，不管读者在艺术欣赏时知晓不知晓，理解不理解，实际上，在感动之后进而开启他们悟性的，也不是别的，只是艺术提示的人生方向和历史必然。人言皆赞的红楼梦作者曹雪芹，一般的评论都称誉他的现实主义的大家风范，这当然也是应该肯定的。但是他手下的红楼巨著丝毫不显有些现实
6、主义大作的“写实”短视，它从头至尾都明白无误地点明这部小说从“温柔富贵之乡”到“太虚幻境”故乡的转换。这说明他对现实看得透，理解得深，完完全全尝到了“其中味”。其精神体验的最后结论，不是对世俗经验的肯定，而是掉头转身，神态自若地走向为他发现的更高存在。音乐是最接近自然本源的艺术，音乐家对精神超越的追求就显得尤为突出。在这方面，西方音乐史上的两个同时代的作曲家兼钢琴演奏家李斯特和肖邦（Fryderyk Franciszek Chopin，18101849），他们的精神超越形式值得一提。他们的创作倾向于“诗化”。这当然与他们所处的浪漫主义时期有关，甚至与钢琴这一乐器最善于表现内心世界也有关，但最主
7、要的是，还是由他们相似的创作特性使作品产生了诗一般的激情和想象，从而实现了音乐对叙述的彻底解构。李斯特在魏玛期间，拥有一支由他支配的乐队和一座剧院，专门进行这类音乐的试验，名之为“交响诗”。他在这里创作的12首交响诗都是大规模的管弦乐作品，极具浪漫主义色彩，主题唤起的是奔放的情感和遥远的意象。肖邦的作品全部是钢琴曲，他的那些旋律优美，以半音和谐著称的作品，最大的新奇之处在寄意深远，精神飘逸。他在巴黎期间创作的圆舞曲、谐谑曲、奏鸣曲等充分表现了这一风格，因此，他被人们称为“钢琴诗人”。法国雕塑大师罗丹（Auguste Rodin，18401917），在他的罗丹艺术论中有一段与葛赛尔（本书的采访记
8、录者）的对话，对我们理解艺术家对理想和终极价值的信仰也有帮助。葛赛尔被感悟地说：“多亏艺术品不列入有用事物中，就是说不列入那些使我们可以吃，可以穿，可以住，一句话，能够满足我们肉体需要的事物中；因为，正相反，这些艺术品把我们从日常生活的束缚中救拔出来，而且为我们打开梦与冥想的迷人的世界。”罗丹对此进一步解释道：“对于所谓有用无用，一般人都弄不清楚”，“既然是艺术启示我们，帮助我们来享受这样的快乐，谁能否认艺术为我们所作做出的伟大贡献呢！但这不仅是精神愉快的问题，还有比这更重要的。艺术向人们揭示人类之所以存在的问题，它指出人生的意义，使我们明白自己的命运和应该走的方向。”（参照罗丹艺术论，人民美
9、术出版社1978年版，第126页127页）二艺术理想不是纯粹的逻辑推理，也不是单纯的理性化的精神追求。艺术的中心既然是人，其中的精神超越就不能不表现出推动人类进步的能动性，因而也就不能不联系到现实社会的活生生的人的意志和要求。黑格尔的纯哲学的艺术理想观，在纠正过去理想观念的物质与意识分离、感性与理性脱节的弊端上确有非凡贡献，然而由于他的理论是建立在理性主义基础上的，因而又不可避免地产生了与意愿能动性相反的保守性一面。理论就是补充不足而留下自己的不足,在黑格尔那里也不例外。与黑格尔同时代的意志论哲学派，如叔本华和尼采等，恰好以反对因循守旧，重新估定一切价值的观念弥补了理性主义的不足，打破了所有学
10、院派循规蹈矩的学术死寂和思想保守。显然,与人的意志要求密切结合的艺术理想观无疑更符合艺术终极价值的本义。艺术理想虽然属于艺术精神中最超逸的部分,但它同样与现实有着深刻联系。理想不等同幻想, 更不是无由的臆造。艺术理想同样是艺术实践的产物。因而，我们在研究探索这一理论问题时,就要恪守辩证唯物主义的观点,并以此作出根本性的指导。其实,早在17世纪英国经验主义时期，培根（Francis Bacon，15611626）就反对理论上的空洞成规，大力提倡新的科学探索的理论研究方法和作风。他是近代第一个把人与实践、认识相结合的哲学家。他对学院派的玄学思辨极其鄙夷，把它比作“蜘蛛吐丝”，主张真正的哲学家要像蜜
11、蜂酿蜜那样，从花蕊中采取真实的养份，通过自己的功能转化为新鲜可用的蜜。我们赞同建立在实践基础上的艺术认识和研究方法,艺术家具有这样的思想认识,才有可能创造出符合艺术真实的艺术理想,理论家采用这样的研究方法,才有可能探及艺术理想的真谛。艺术实践充分表明,真正的艺术作品所表现的理想总是与人类的具体命运相连，与社会发展方向一致，它是人类进步台阶的无限延伸。剖析历史上成功的经典性作品,它们的精神内含无不严格遵循艺术理想的本质规定性，都善于把人类某一时代必然产生的精神反应,自然地、准确地切入艺术创造的典型形象之中。可想而知,具有这样艺术真实美的作品，在艺术后精神活动阶段，一定能震撼赏析者的心灵，进而唤醒
12、意识深处沉睡的悟性。理论界公认的英国莎士比亚之后享誉最高的大诗人弥尔顿（John Milton，16081674），在他亲自参加的1840年的英国资产阶级革命失败后，创作了著名的诗篇失乐园。这是他在双目失明后以顽强毅力完成的，而且是洋洋万余行的巨著。失乐园以圣经“创世纪”为题材，以对英国资产阶级革命的曲折过程的反思为深藏诗底的意蕴，表达了他对人类理想的追求和不屈不挠的革命意志。其中将撒旦由传统的恶魔形象转变为叛逆英雄形象的处理，极有艺术的创新意义，由此开19世纪浪漫主义“撒旦派”之先河。失乐园的价值，就在于表达了一个时代的理想要求：社会必须进步，人类必须相应踏入新的历史。也正因为它有这样重大意
13、义，才被人们称誉为一部雄视百代的“史诗”。 另一位18世纪的英国诗人布莱克（William Blake，17571827），是一位对社会极具洞察力的诗人。他属于艺术思潮转入象征主义时期的诗人，但他是理想主义的象征派，他的天真之歌和经验之歌就是最好的说明，诗中暗含有神秘的历史预感，涌动着启发觉醒的精神力量。当代西方学术界称他是“工业社会的先知和预言家”，并把他与叔本华、尼采、弗洛伊德并称为“理性修正者”。布莱克身处于资本主义矛盾充分暴露时期，他透过社会善恶的表象看穿了私有制的本质，渴望人类建立一个“新耶路撒冷”。他诗中表现的精神特色和理想深意，与他社会行为和思想品格所表现的与众不同的特立独行和耿
14、直笃定极吻合。他原本出身在一个富有商人家庭，但出于意志的驱使和强烈的同情心，甘愿经常深入穷人生活之中，并主动与具有革命思想的社会先进分子结为朋友。他在临终时，还选择了长眠于穷人荒冢之间的非凡的灵魂归宿。布莱克的灵魂与他的诗的理想同样是不朽的。艺术理想与时代呼应事例数不胜数,我们特别选取以上两例,是因为它们十分典型地说明了艺术理想与时代精神密切相连的本质特性。艺术理想绝非一成不变,而它不断增长的新质,就来源于艺术实践隨着时代变更获得的崭新体验。艺术理想总是因现实而产生，又总是进而超逸现实，遂使艺术实现了主观与客观的统一，感性与理性的统一，个性与共性的统一，特殊性与普遍性的统一。 三和艺术理想互相
15、关联并相应产生的终极价值,是艺术家劳动的最为宝贵的结晶,是艺术根本功能的充分体现。艺术的价值不归属于社会现实层面的生产劳动（包括它们的脑力劳动）形成的价值体系。艺术是一种特殊的精神创造,从本质上讲,它于社会现实没有物质性功利（这与艺术和现实层面没有直接联系是相应的）,而在社会的精神层面,它却为人类的精神完善发挥着别的意识形态不可替代的重大作用,是一种与人类命运休戚相关的以重塑人的本质、复元人的本性为己任的感悟性精神力量,因而深悟此道的艺术家们称艺术的价值为“无用之大用”。完善人类精神虽然与艺术的现实真实相联系,但它借助艺术理想已探入未来,甚至触及到理想之极限,所以我们称它是终极价值。可见,人类
16、精神完善是艺术理想的全部内容,也是艺术终极价值产生的唯一源泉。艺术的终极价值如此庄严重大,它自然成为艺术家创作的最高要求,在艺术欣赏的后精神活动中,也自然成为人们衡量作品成功与否的最根本的尺度。那么,怎样才能创造出艺术的终极价值呢?这原本是艺术实践回答的问题,理论的说明无论如何都是苍白无力的。不过,艺术的经验积累已有许多有益的启示,把它检索出来加以说明,或许也有一般性的指导意义。譬如,艺术必须以完善人类精神为要旨去创作。这是艺术存在和发展的根本意义,如果作品违背这种价值取向,即使它形式优美,形象诱人,也绝不会真正打动欣赏主体的心,而艺术的后精活动最多至“快感”阶段便停止了,这哪里还能谈得到终极价值!再如,艺术价值产生的过程要由正确的艺术本质观为导向。艺术之所以发生,艺术之所以存在,这是由艺术意识形态在社会系统中所处的特殊位置和现实环境负面效应引起的精神需
