《2019-2020学年高中语文人教版选修先秦诸子选读学案：第三单元 大天而思之孰与物畜而制之》由会员分享，可在线阅读，更多相关《2019-2020学年高中语文人教版选修先秦诸子选读学案：第三单元 大天而思之孰与物畜而制之（20页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、一 单元提要 本单元内容只有一节 大天而思之 孰与物畜而制之 摘自荀子的 天论 一文 主 要涉及荀子对天人关系的思考 荀子认为 天地四时对人世间的安定与混乱没有决定作用 星坠木鸣之类的天地之变并不可怕 真正可怕的是人祅 也就是由君上昏乱 政治险恶等人 事导致的种种反常现象 他提出人最应该执着的东西是 君臣之义 父子之亲 夫妇之别 在天面前 应该 错天而思人 也就是说不能放弃自己应该付出的努力 而沉溺于对天的 思慕当中 二 走近 诸子 1 作者简介 荀子 约公元前 313 前 230 名况 字卿 赵国郇人 著名的思想家 文学家 政治家 是先秦时期最后一位儒学大师 荀子早年曾游学于齐国 广泛接触各
2、派学说 到过楚国 赵国 后复回楚国 韩非 李 斯都是他的学生 因为德高望重 曾三次被推为祭酒 晚年到楚国 春申君黄歇任他为兰陵 今山东兰陵 令 失官后家居著书 死后葬于兰陵 荀子所处的时代 正是战国七雄争霸最为激烈的时期 也是新旧交替 社会变革加剧的 时期 处于上升阶段的新兴地主阶级如日中天 整个社会洋溢着锐意进取 积极向上的氛围 荀子在对先秦诸子思想进行批判鉴别 取舍发挥的同时 沿袭孔子以来儒家思想的发展 脉络 并顺应时代潮流将其发扬光大 为汉代儒学独尊地位的确立奠定了理论基础 在思想 史上具有承前启后的意义 2 时代背景 荀子是战国后期儒家的主要代表人物 他的宇宙观具有唯物主义因素 反对天
3、命和迷信 肯定 天行有常 规律 不为尧存 不为桀亡 即肯定自然界的运动法则是不以人的意志为 转移的客观存在 并提出了 制天命而用之 的人定胜天的思想 政治上 他主张礼治法治 并用 一方面仍很重视 王道 提倡 礼义 同时主张 法后王 同意武力兼并天下 用法禁 刑赏治理国家 所以他的一些思想又为法家所汲取 在人性问题上 他针对孟子的 性善论 提出 性恶论 认为人性本来是恶的 其善者伪也 即经过后天改造才变善 这本身仍是唯心主义的 但他特别强调后天学习的重要性 反对 生而知之 的先验论是具 有进步意义的 荀子认为人的知识 品德不是天赋的 而是后天经过礼义教化 学习改造获 得的 他写 劝学 就是为了勉
4、励人们努力学习 积善成德 成为有知识有修养的人 3 核心思想 1 天道观 荀子在主张尊重自然规律的基础上 强调要发挥人的主观能动性 他的这一系列富于唯 物论性质的思想 在先秦诸子关于天道观的争辩中 高扬理性的精神 独树一帜 2 认识论 荀子认为世界是可知的 人通过形体机能而进行认识 认识的过程是主客体相结合 而 心 思维 是认识的重要阶段 在 知 与 行 的关系上 荀子认为 行 高于 知 在 名 与 实 的关系上 荀子强调 实 是 名 的客观基础 3 人性论 在人性论方面 荀子提出 性恶论 他认为 人性是与生俱来的 质朴的一种自然属性 人性就是 生而有好利焉 生而 有疾恶焉 生而有耳目之欲 有
5、好声色焉 而人性的 善 则是后天人为 即 伪 的 善 是后天环境和教化学习的结果 荀子的 性恶论 与孟子的 性善论 有极大的区别 但就通过所谓的 圣王之教 来 教育感化民众这一目的而言 他们又是一致的 4 礼论 礼 的思想是荀子社会政治思想的核心观念 荀子提出 礼 是 先王 为了调节人们的欲望 避免战乱而制定出来的 度量分界 荀子强调 礼 是衡量一切的最高标准和治国的根本 即 人道之极 同时也是至高无 上 永恒存在的原则 5 教育观 荀子重视教育和学习的功能 教育观 学习对人是至关重要的 教育决定了 人后天的成长 知识和德行修养是通过积累而成的 学无止境 后来者居上 强调 学 的 目的就在于
6、为 三 品评经典 1 作品解读 荀子 共收录文章三十二篇 其中大多数为荀子的著作 少数出于门人之手 该书旨在总结当时学术界的百家争鸣和荀子的学术思想 反映唯物主义自然观 认识论 思想以及荀子的伦理 政治和经济思想 荀子的文学思想是注重实用 提倡质朴 他的文章说理透辟 结构严谨 气势浑厚 多 用排比和比喻 已由语录体发展为标题论文 标志着我国古代说理文趋向成熟 荀子开创了 以赋为名的文学体裁 同屈原一起被称为 辞赋之祖 2 名家评说 荀子 先秦最后一位儒学宗师 荀子最为著名 也最为后世儒家所诟病的 就是他的性恶说 他认为 人与生俱来就想满足欲望 若欲望得不到满足便会发生争执 因此提出人性本 恶
7、需要通过后天学习 由圣王及礼法教化来化性起伪 改掉恶行恶言 最终达善 这便是他的 性恶论 基督教中有 原罪 一说 其学术起点就是 人性本恶 凡 人 生下即为带罪而来 若想获得往生天堂 此生就必须不停自修 忏悔 完善 一点点去 除身上沉重的罪业 而早于耶稣三个世纪 荀子就已响亮地提出了这一思想 荀子 性恶 中说 圣人之所以同于众 其不异于众者 性也 所以异而过众者 伪也 能行 能止 能国 即是君子 小人循性而不知为 君子明天人之分 化性起伪 不舍于性而求有为 性与为既有区别而对立存在 又是一致而并存的 性者 本始材朴也 伪者 文理隆盛也 无性则伪之无所加 无伪则性不能自美 性 伪合 然后成圣人之
8、名 一天下之功于就也 荀子认为 性是人先天的动物本能 是恶 伪是人后天礼乐教化的结果 是善 如果一味满足人的本能性的欲望 那么人就会不择手段 导致道德沦丧 天下大乱 所以 人要通过后天的礼义道德改造本身 化性起伪 用伪取代 性 使人变善 这就和孟子坚持的 人性本善 有了直接的冲突 荀子认为 人性只限于先天具有的本能 如食色 喜怒 好恶 利欲等情绪欲望 目 好色 耳好声 口好味 心好利 骨体肤理好愉佚 而这些都是社会起争作乱之源 从人 之性 顺人之情 必出于争夺 合于犯分乱理 而归于暴 这就是恶 所以 荀子说 人之生也固小人 怎样改造小人为君子 化性起伪 荀子一方面认为 传统儒家所倡导的以德化人
9、很好 通过教化方式 实施心理修补手术 使人心良善 知道耻辱 而无奸邪之心 但另一方面他认为 这还很不够 不能彻底 根本 地解决人性恶的问题 所以在承认礼义道德教化之功必不可少的同时 强调实行严格的法律 制 他说 古者圣人以人之性恶 以为偏险而不正 悖乱而不治 故为之立君上势以临之 明礼义以化之 起法正以治之 重刑罚以禁之 使天下皆出于治 合于善也 这就将法家 的思想植入了儒学之中 由于重法求刑 将权力与专政作为统治的重要手段 所以 他的学 生里出现韩非 李斯这样的法家人物就是自然而然的了 只不过 老师还待在儒家的门户里 而走出去的学生们却跑得很远 他们甚至完全排斥了儒家 也正因如此 后世儒家以
10、讲性恶 重刑名的荀子偏离了孔孟的学说轨道 从而斥责其为 儒之异端 荀子的不信天命 拒绝鬼神 主张人性本恶 需要后天改造 从根本上讲 是与 孔子的 不语怪力乱神 与 性相近也 习相远也 理论一脉相承的 但因其指责孟子 而 最终被排斥在儒学正宗之外 两千多年来隐而不显 你知道 这不是荀子本人的过错 如果你承认法制将伴随人类社会始终 那么你更该知 道 荀子的学说是多么经得起历史的检验 节选自 中国大儒 风华绝代 大天而思之 孰与物畜而制之 名句 不登高山 不知天之高也 不临深溪 不知地之厚也 荀子 劝学 释义 不登上高山 就不知道天有多高远 不走进深谷 就不知道地有多深厚 运用 许多同志有这样的体会
11、 参加工作后 在普通岗位上经历一些难事 急事 大事 复杂的事 能够更加深刻地感受国情 社情 民情 也就是人们常说的 接地气 正所谓 不登高山 不知天之高也 不临深溪 不知地之厚也 早熟的果子长不大 拔苗助长易 夭折 干部多 墩墩苗 没有什么坏处 把基础搞扎实了 后面的路才能走得更稳更远 习近平在全国组织工作会议上的讲话 一 字音辨识 时邪 y 畜积 x 星队 zhu 卜筮 sh 恶寒 w 啜菽 chu sh 何恤人之言 x 礼义之不愆 qi n 楛耕伤稼 k 籴贵民饥 d 雩而雨 y 后车千乘 sh n 怪星之党见 t n 二 通假字 1 天作高山 大王荒之 大 同 太 太王 指周文王的祖父古
12、公亶父 2 君子不为小人之匈匈也辍行 匈匈 通 讻讻 形容喧扰 3 楚王后车千乘 非知也 知 通 智 智慧 聪明 4 小人错其在己者 错 通 措 废弃 5 君子小人之所以相县者 在此耳 县 同 悬 指有较大悬殊或差距 6 星队 木鸣 队 通 坠 坠落 7 怪星之党见 党 通 傥 偶然地 见 同 现 出现 8 是无世而不常有之 常 通 尝 曾经 9 人祅则可畏也 祅 同 妖 反常的现象 10 枯耘失岁 枯 通 楛 粗恶不精 11 其说甚尔 尔 通 迩 近 12 则日切瑳而不舍也 瑳 通 磋 切磋 13 故日月不高 则光晖不赫 晖 同 辉 光辉 三 一词多义 1 荒 天作高山 大王荒之 动词 垦辟
13、 故田荒室露 衣食大足 形容词 荒芜 乾符中 仍岁凶荒 动词 歉收 城上高楼接大荒 名词 僻远的地方 2 常 天有常道矣 形容词 经久不变的 常生常化者 无时不生 无时不化 副词 经常 扁鹊 非常人也 形容词 普通的 3 修 若夫志意修 形容词 美好 乃重修岳阳楼 动词 修建 不期修古 不法常可 动词 学习 遵循 掌修国史 动词 编纂 书写 4 道 天有常道矣 地有常数矣 名词 规律 策之不以其道 名词 方法 师者 所以传道受业解惑也 名词 知识和道理 师道之不传也久矣 名词 风尚 5 文 非以为得求也 以文之也 动词 修饰 文饰 文质彬彬 然后君子 形容词 华美 有文采 昔诗人什篇 为情而造
14、文 名词 文章 文辞 罢其不与秦文合者 名词 文字 6 以 禹以治 桀以乱 介词 凭借 故君子以为文 而百姓以为神 动词 认为 以中有足乐者 连词 因为 四 词类活用 1 彼作矣 文王康之 使动用法 使 安乐 2 君子道其常 名词作动词 遵行 3 怪之 可也 意动用法 以 为怪 4 是以日进也 名词作状语 天天 5 大天而思之 意动用法 认为 伟大 6 因物而多之 使动用法 使 增加 五 古今异义 1 地有常数矣 古义 经久不变的必然性 今义 表示常量的数 2 政令不明 举错不时 本事不理 古义 农事 今义 本领 3 勉力不时 则牛马相生 古义 力役 人民所服的劳役 今义 努力 尽力 六 特殊
15、句式 1 日月 星辰 瑞历 是禹 桀之所同也 判断句 2 此之谓也 倒装句 3 故君子之所以日进与小人之所以日退 一也 判断句 4 在天者莫明于日月 在地者莫明于水火 状语后置句 5 是天地之变 阴阳之化 物之罕至者也 判断句 七 熟语积累 天行有常 大自然的运行有一定规律 八 名句积累 1 天作高山 大王荒之 彼作矣 文王康之 2 物之已至者 人祅则可畏也 3 天行有常 不为尧存 不为桀亡 4 锲而舍之 朽木不折 锲而不舍 金石可镂 5 蓬生麻中 不扶而直 白沙在涅 与之俱黑 6 故不积跬步 无以至千里 不积小流 无以成江海 本课选文的八个自然段共同阐释了荀子对天人关系的思考及见解 作者在本
16、文中提出了 天行有常 的观点 指出天就是没有意识的自然界 只按照本身固有的规律运行和变化 社会的治乱与天没有关系 天不能决定人间的吉凶祸福 自然界的各种怪异现象并不可怕 制天命而用之 认为人们可以凭借自己的智慧顺应自然规律 但不能消极等待自然的 恩赐 要主动认识自然法则 并利用自然为人类谋福祉 1 天不为人之恶寒也辍冬 地不为人之恶辽远也辍广 君子不为小人之匈匈也辍行 天有常道矣 地有常数矣 君子有常体矣 君子道其常 而小人计其功 赏析 天不因为有人厌恶寒冷就废止冬季 地不因为有人厌恶辽远就废止宽广 德行 好的君子不因为人格卑下的人的喧扰就废弃好的德行 天有经久不变的规律 地有经久不变 的必然性 君子有经久不变的准则 法式或者规矩 君子遵行他的常规 小人却计较他的功 利 无论自然界还是人类 都要遵守一定的准则 天行健 君子以自强不息 地势坤 君 子以厚德载物 自然界都要遵循一定规律 作为人要想成为有道德 有学问的人 也该遵 循礼义 2 袄是生于乱 三者错 无安国 赏析 由人事导致的反常现象是从昏乱中产生的 如果上述三类由人事导致的反常现 象交错产生 就不会有安宁的国家了 即国家就不会安
