《2019-2020学年高中语文人教版选修先秦诸子选读学案：第二单元 七、仁义礼智我固有之》由会员分享，可在线阅读，更多相关《2019-2020学年高中语文人教版选修先秦诸子选读学案：第二单元 七、仁义礼智我固有之（15页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、七 仁义礼智 我固有之 名句 穷则独善其身 达则兼善天下 孟子 尽心上 释义 不得志时就洁身自好修养个人品德 得志时就使天下人都能得到帮助和利益 运用 中国梦是追求幸福的梦 中国梦是中华民族的梦 也是每个中国人的梦 我们的 方向就是让每个人获得发展自我和奉献社会的机会 共同享有人生出彩的机会 共同享有梦 想成真的机会 保证人民平等参与 平等发展权利 维护社会公平正义 使发展成果更多更 公平惠及全体人民 朝着共同富裕方向稳步前进 中国梦是奉献世界的梦 穷则独善其身 达则兼善天下 这是中华民族始终崇尚的品 德和胸怀 中国一心一意办好自己的事情 既是对自己负责 也是为世界做贡献 随着中国 不断发展
2、中国已经并将继续尽己所能 为世界和平与发展做出自己的贡献 习近平在中法建交 50 周年纪念大会上的讲话 一 字音辨识 怵惕 t 恻隐 c 要誉 y o 铄我也 shu 荑稗 b i 二 通假字 1 非所以内交于孺子之父母也 内 同 纳 结交 2 非所以要誉于乡党朋友也 要 通 徼 求取 3 若火之始然 泉之始达 然 同 燃 三 一词多义 1 辞 无辞让之心 非人也 动词 推让 谦让 听其狱讼 察其辞 名词 讼辞 请辞于军 动词 讲话 停数日 辞去 动词 告别 2 贼 有是四端而自谓不能者 自贼者也 动词 残害 长而无述焉 老而不死 是为贼 名词 害人的人 二人相憎 而欲相贼也 动词 杀害 贼二
3、人得我 我幸皆杀之矣 名词 强盗 3 暴 自暴者不可与有言也 动词 残害 其所摧败 功亦足以暴于天下矣 动词 显露 不敢暴虎 不敢冯河 动词 徒手搏击 4 恶 非恶其声而然也 动词 厌恶 无羞恶之心 动词 憎恶 廉君宣恶言 形容词 坏的 不好的 敢问夫子恶乎长 代词 什么 5 而 非恶其声而然也 才 有是四端而自谓不能者 转折连词 却 知皆扩而充之矣 连词 表并列 强恕而行 求仁莫近焉 表修饰 相当于 去 6 然 非恶其声而然也 这样 若火之始然 泉之始达 同 燃 燃烧 四 词类活用 1 苟能充之 足以保四海 使动用法 使 保全 2 旷安宅而弗居 舍正路而不由 使动用法 使 空下来 3 夫仁
4、亦在乎熟之而已矣 使动用法 使 成熟 4 非由外铄我也 名词作状语 从外部 5 舜明于庶物 形容词作动词 明白 五 古今异义 1 反身而诚 乐莫大焉 古义 反省自己 今义 转身 2 无恻隐之心 非人也 古义 不是人 今义 指不属于人应有的 3 义 人之正路也 古义 正确的道路 今义 指做人做事的正当途径 六 特殊句式 1 恻隐之心 仁之端也 判断句 2 五谷者 种之美者也 判断句 3 仁 人之安宅也 义 人之正路也 判断句 4 非所以内交于孺子之父母也 状语后置句 5 非所以要誉于乡党朋友也 状语后置句 6 自暴者不可与有言也 省略句 有是四端而自谓不能者 自贼者也 判断句 7 七 熟语积累
5、1 恻隐之心 恻隐 对别人的不幸表示同情 形容对人寄予同情 2 自暴自弃 自己甘心落后 不求上进 八 名句积累 1 恻隐之心 人皆有之 羞恶之心 人皆有之 恭敬之心 人皆有之 是非之心 人 皆有之 2 仁 人之安宅也 义 人之正路也 3 权 然后知轻重 度 然后知长短 4 君子不怨天 不尤人 本课所录选文从不同方面阐述了孟子的 四端 学说 孟子主张我们每个人都应该积极 地将自己本身固有的恻隐之心 羞恶之心 恭敬之心 是非之心进行扩充放大使之成为仁 义 礼 智 而将这 四心 扩充放大成为仁 义 礼 智的最好办法就是 反身而诚 强恕而行 不言放弃 1 人皆有不忍人之心 赏析 人人都有对别人的痛苦
6、不幸 危难等觉得不忍的同情心 这句话是孟子对孔子 性相近 思想的进一步拓展 也是其 人性本善 思想的集中体 现 孟子认为 不忍人之心 是天赋道德 如果君王以此为基础 推行 不忍人之政 国 家可运于掌上了 试想一下 如果在人与人交流更频繁的现代社会 人人以 不忍人之心 对待别人 与 人为善 那么 现代社会中的人际冷漠便涣然冰释 人人皆成为尧舜了 2 羞恶之心 人皆有之 赏析 这是孟子和他的学生公都子在议论人性善恶问题时讲的一句话 是宣扬人性本 善的 羞恶之心每个人都有 羞恶心属于义 这 义 不是外加的 是我们本来就具有的 只不过没有意识到罢了 3 孟子曰 人之所以异于禽兽者几希 庶民去之 君子存
7、之 舜明于庶物 察于人 伦 由仁义行 非行仁义也 赏析 孟子认为 人与禽兽的不同之处就在于人性 也就是仁义 这一点本是人人都 具有的 但之所以人间会有圣贤 普通人 小人之分 就因为圣贤保有了人性 而其他人则 或多或少丢弃了它 所谓 推行仁义 是指带有功名心去行仁义 非以仁义为美而后勉强 行之 所谓安而行之也 朱熹 集注 只有自觉地依从仁义行事 也就是像孔子所说的 那样 随心所欲而不违反它 才算是真正保有了仁义的本性 4 孟子曰 五谷者 种之美者也 苟为不熟 不如荑稗 夫仁 亦在乎熟之而已矣 赏析 此选文可与上一选文联系起来看 仁本身还有成熟与否的问题 说仁不成熟还 及不上稗草 正如朱熹所说 为
8、仁必贵乎熟 而不可徒恃其种之美 又不可以仁之难熟 而甘为他道之有成也 集注 仁爱之心 是人本身固有的 只是想不想保住它的问题 没有能不能拥有它的顾虑 关键是看能不能坚持去行仁义之事 5 自暴者不可与有言也 自弃者不可与有为也 言非礼义 谓之自暴也 吾身不能居 仁由义 谓之自弃也 仁 人之安宅也 义 人之正路也 赏析 自己残害自己的人没法和他谈出什么善言 自己放弃而不求上进的人没法和他 有所作为 说话违背礼义 这就叫自我残害 自身不能居心于仁 由义而行 这就叫自己放 弃 仁是人安适的住宅 义是人正确的道路 孟子认为 仁 义都为人性天生所具有 不按照这些准则行事就是自暴自弃 一个人如 果自暴 礼义
9、 自弃 仁 就好比空着安全舒适的住宅不住 舍弃正确的道路不走 本来 应成为德行高尚的人 可最终成为卑鄙无耻的小人 这样的结局 又是多么的可悲 1 选文 1 的中心论点是什么 用了哪些例子加以证明 明确 人皆有不忍人之心 用了先王之政和孺子将入于井两个例子 2 选文 2 为什么说 仁义礼智 我固有之 明确 因为人人都有恻隐之心 羞恶之心 恭敬之心 是非之心 这四心是仁 义 礼 智的发端 只要用心追求 加以扩充就能得到仁 义 礼 智 3 选文 3 孟子以 舜 为例 印证了什么观点 明确 仁义礼智 我固有之 4 选文 4 扩充 四端 成为仁 义 礼 智的态度与方法是什么 明确 反身而诚 强恕而行 5
10、 选文 5 中 仁义礼智 与 五谷 有什么相似点 明确 仁 义 礼 智就像五谷 是人固有的美德 如果不培养它 它就不会成熟 而要把它发扬光大并不难 就像种庄稼一样 好好照料它就是了 6 选文 5 以 种五谷 设喻 目的是什么 明确 说明将 四端 扩而充之 成为仁 义 礼 智的必要性和重要性 7 选文 6 孟子用 自暴自弃 阐明的目的是什么 明确 阐明坚定本性追求仁 义 礼 智的必要性 8 孟子认为 人应该如何发扬本来具备的 仁义礼智 明确 1 恻隐 羞恶 辞让 是非之心分别是仁 义 礼 智的发端 2 孟子说 把仁 义 礼 智四端发扬光大的关键是要努力实践推己及人的恕道 所谓 老吾老以及人之老
11、幼吾幼以及人之幼 等 都是推己及人的具体表现 看到头发斑白的 老人背着或者顶着东西在路上 就去帮他拿 不让他辛劳 做这样的事情都是举手之劳 却 可以成就一种美德 使自己具有的仁 义 礼 智的发端成长并趋向成熟 9 简要分析下列各句中比喻的妙处 明确 比 喻妙 处 五谷者 种之美者也 苟为不 熟 不如荑稗 夫仁 亦在乎 熟之而已矣 用五谷虽然是好的种子 但假如种下去之后没有生长成熟 则没有太大的价值 来比喻人天性中的仁之端固然是可贵 的 但是假如不扩大充实它 也就没有太大的价值 此句 把扩充仁之端的必要性说得十分透彻 生动 仁 人之安宅也 义 人之正 路也 旷安宅而弗居 舍正路 而不由 哀哉 把
12、 仁 比作人安适的住宅 把 义 比作人正确的道路 此句简洁有力 生动形象地说明了人应该持守 践履仁义 的道理 10 孟子认为 不忍人之心 是人所固有的 即 性本善 但又要求 知皆扩而充之 你认为是否矛盾 为什么 明确 不矛盾 因为在孟子看来即使人的本性是善的 由于人们的社会活动存在私欲 私欲膨胀会导致善的本性逐渐泯灭 所以必须在后天的教育中指导人们自觉地扩大充实自己 的 善心 有人说 读 孟子 一书 应当仔细体会其中严父慈母般的心肠 在本文中你是否能体 会到呢 明确 选文第 1 则 从开头到 非恶其声而然也 是慈母口吻 接下来从 无恻隐之 心 非人也 到 有是四端而自谓不能者 自贼者也 谓其君
13、不能者 贼其君者也 则是 严父口吻 凡有四端于我者 知皆扩而充之矣 若火之始然 泉之始达 苟能充之 足以 保四海 苟不充之 不足以事父母 几句 既有苦口婆心的劝导 也有声色俱厉的告诫 既 是慈母 又是严父 体会到这一点 才能更好地体会孟子的热心肠 1 孟子曰 人 皆 有 孟子说 人都有对别人的痛苦 不幸 危难等感觉 不忍人之心 先王有不忍人 之心 斯 有 不 忍人之 不忍的心 以前的贤王有怜恤别人的心 于是就有了怜恤别人 政矣 以 不忍人之心 行不忍人之政 治 天 的政治 以怜恤别人的心 实行怜恤别人的政治 治理天 下可运之 掌上 所以谓人 皆有 下就像在手掌上运转小东西一样容易了 之所以说人
14、都有 不忍人 之心者 今人乍见 孺子 怜恤别人的心 道理就在于 如果忽然看见一个小孩子 将 入于井 皆 有怵惕恻隐之心 非 将要掉到井里面 那么人们都会有恐惧同情的心理 不 所以内交于 孺子之父母也 非 所以要誉于乡党 是为了跟那小孩子的父母结交 不是为了在乡里朋友那里 朋友也 非 恶 其声 而然也 由是 求取名誉 也不是因为厌恶那小孩子的哭声才这样的 由此 观之 无恻隐之心 非人也 无羞恶之心 非人也 看来 没有同情之心 就不是人 没有羞恶之心 就不是人 无辞让之 心 非人也 无是非之心 非人也 恻隐 没有谦让之心 就不是人 没有是非之心 就不是人 同情 之心 仁之端也 羞恶之心 义之端也
15、辞让之心 礼 之心 是仁的发端 羞恶之心 是义的发端 谦让之心 是礼 之端也 是非之心 智之端也 人之有是四端也 的发端 是非之心 是智的发端 人有仁 义 礼 智四种发端 犹其有 四体也 有是四端 而自谓不能者 就好像他有四肢一样 有这四种发端却说自己不行的人 自 贼者也 谓其 君不能者 是自己残害自己 有这四种发端却说他们的国君不行的人 贼 其 君者也 凡有 四端于我者 知皆扩而 是残害他们的国君 所有具有这四种发端的人 若晓得扩 充之矣 若火之 始 然 大充实它们 就会像火刚刚开始燃烧一样 最终形成 泉之 始达 燎原之势 就会像泉水刚刚开始流出去一样 最终汇聚 苟能 充之 足以保四海 成大
16、江大河 假如能把这四种发端扩充开来 就足以拥有天下 苟 不 充之 不足以事父母 假如不能把这四种发端扩充开来 就不足以侍奉父母 乍 忽然 怵惕 恐惧 内 同 纳 结交 要 通 徼 求取 羞恶 因自身的不善而羞耻 见他人的不善而憎恶 辞让 Error 孟子 公孙丑上 2 恻隐之心 人皆有之 羞恶之心 人皆有之 恭敬之心 同情之心 人人都有 羞恶之心 人人都有 恭敬之心 人皆有之 是非之心 人皆有之 恻隐之心 仁也 人人都有 是非之心 人人都有 同情心 是仁的发端 羞恶之心 义也 恭敬之心 礼也 是非之心 羞恶心 是义的发端 恭敬心 是礼的发端 是非心 智也 仁义礼智 非由外铄我也 我 是智的发端 仁 义 礼 智 不是从外部给予我 我自己 固有 之也 弗 思 耳矣 故 本来就拥有这些 只是人们不用心去思考 领悟罢了 所以 曰 求 则 得之 说 向内心追求就会得到它们 仁 义 礼 智 舍则失之 不向内心追求就会失去它们 铄 本指以火销金 自外至内而 熔化 比喻从外部给予 则 就 孟子 告子上 3 孟子曰 人之所以异于禽兽者几希 庶民 孟子说 人跟禽兽不同的地方只有一点点 一般人 去之 君子存
