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1、墨子选读一周强化一、一周知识概述本单元讲授墨子里的一些篇章。本单元内容有三节：第一节是“兼爱”，宣扬“兼相爱，交相利”（即不分亲疏厚薄地互相关爱、互相使对方得利）。墨子认为，自爱而不相爱是天下祸篡怨恨的根源，兼相爱、交相利是消除的妙药。第二节是“非攻”，认为“亏人自利”是不仁义之举，而攻打别国是最大的不仁不义，因为它给人们造成的损害最大。第三节是“尚贤”，认为崇尚有才德的士是国家政治的根本，治理天下应该崇尚和任用有才德的人。这三篇文章的主题在墨子的思想中具有相当重要的地位，而且富有现实意义。二、重点知识归纳及讲解（一）墨子和墨子简介墨子(约前468-376年），名翟，春秋末战国初鲁国人。中国古
2、代思想家、教育家，墨家学派创始人。墨子出身低贱，他自称是“北方之鄙人”，被人称为“布衣之士”和“贱人”。他可能当过工匠或小手工业主，具有相当丰富的生产工艺技能。他精通手工技艺，可与当时的巧匠鲁班相比，据说他曾制成“木鸢”，三天三夜飞在天空没有掉下来。墨子还擅长守城技术，曾发明云梯等攻守器械，其弟子将他的经验总结成城守二十一篇。因为这些，所以墨子常被后世誉为“科圣”。墨子“日夜不休，以自苦为极”，长期奔走于各诸侯国之间，宣传他的政治主张。他曾仕于宋，担任过大夫，又到过卫、齐、楚、越诸国。相传楚惠王时，公输般作攻战之具，打算为楚攻宋。墨子闻讯，行走十昼夜，到楚加以阻止，实施他的兼爱、非攻的主张。他
3、还“南游使卫”，宣讲“蓄士”以备守御。又屡游楚国，献书楚惠王。他拒绝楚王赐地而去，晚年到齐国，企图劝止项子牛伐鲁，未成功。越王邀墨子做官，并许以五百里封地。他以“听吾言，用我道”为前往条件，而不计较封地与爵禄，目的是为了实现他的政治抱负和主张。墨子曾经从师于儒者，学习孔子之术，学习诗、书、春秋等儒家典籍。但后来逐渐对儒家的烦琐礼乐感到厌烦，最终舍弃儒学，而另立新说，聚徒讲学，形成了声势浩大的墨家学派。墨家在战国是一重要学派，和儒家一道被称为显学，其徒属遍天下。墨徒对自己要求较严，特别在生活奉养上提倡“以自苦为极”的牺牲精神，从而形成了墨徒与别家所不同的一种独特形象。墨家同时也是一个有着严密组织
4、和严格纪律的团体，以精于墨理者为首领，号曰“钜子”。“钜子”死则另传他人。墨徒以钜子为圣人，“钜子”权力很大，可依墨家之法处置犯了过错的墨徒。淮南子说“钜子”可以指挥其徒属“赴火蹈刃，死不旋踵”，意思是说至死也不后转脚跟后退。墨子一书是墨子本人、墨子弟子以及后期墨家学派著述的汇编，西汉时刘向整理成七十一篇，但传世本仅存五十三篇。墨子内容广博，包括了政治、军事、哲学、伦理、逻辑、科技等方面，堪称古代一部百科全书，是研究墨子及其后学的重要资料。墨子原来都题作墨翟著，但其中也有墨子弟子以及后期墨家的著述资料，这是现在研究墨家学派的主要史籍。根据有关专家的研究，墨子一书按内容可分六组：今本墨子的前两篇
5、即亲士和修身，带有学于儒家而又脱离儒家的痕迹，应当是墨子早年“习儒者之业，受孔子之术”的作品。紧接着的五篇（从所染到三辩），可视为墨子中年时期的讲学记录，是墨子逝世后由弟子根据记录增益而成，为墨子思想的纲要。从尚贤上到非儒下为一组，系统地反映出墨子“兼爱”、非攻、“尚贤”、“尚同”、“节用”、“节葬”、“非乐”、“天志”、“明鬼”、“非命”十大命题，是墨子一书的主体部分，绝大多数篇章都分为上、中、下三部分，而且又都以“子墨子言曰”开头，是墨子讲学的记录，应当是墨子逝世后，墨家三派各自根据记录整理而成的，是研究墨子及早期墨家最基本最可靠的材料。经上、下，经说上、下及大取、小取六篇，专说名辩和物理
6、、光学等内容，前人因其称“经”，认为是墨翟自著，实际是后期墨家作品，这是研究墨家逻辑思想和科学技术成就的珍贵资料。耕柱至公输五篇是墨子弟子关于墨子及其主要弟子言行的记录，体例与论语相近，是研究墨子事迹的第一手资料。备城门以下到末尾共二十篇(其中包含已散失的九篇)，专讲守城技巧与城防制度，其制度与秦相近，是战国时期秦国墨者所作，这是研究墨家军事学术的重要资料。（二）墨子的思想墨子的事迹，在荀子、韩非子、庄子、吕氏春秋、淮南子等书中有所体现，他的思想主要保存在墨家弟子所编写的墨子一书中。墨子是记载墨翟言论和墨家学派思想资料的总集。在代表新兴地主阶级利益的法家崛起以前，墨家是先秦和儒家相对立的最大的
7、一个学派，并列“显学”。墨子的思想共有十项主张：兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、天志、明鬼、非命，其中以兼爱为核心，以节用、尚贤为基本点。墨子倡导尚贤、尚同、兼爱、非攻、节用、节葬等主张，基本反映了广大劳动阶层的呼声。墨子还在名辩说方面有所成就，成为战国时期名辩思潮的渊源之一。1、墨子的政治思想主要包括以下几点：墨子在政治上提出了“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“节用”、“节葬”、“非乐”等主张。兼爱非攻。“兼爱”是他的社会政治思想的核心，“非攻”是其具体行动纲领。所谓兼爱是要求君臣、父子、兄弟都要兼相爱，“爱人若爱其身”。他认为只要大家“兼相爱，交相利”，社会上就没有强凌弱
8、、贵傲贱、富侮贫、智诈愚和各国之间互相攻伐的现象了。他对统治者发动战争带来的祸害，进行了尖锐的揭露和批判。尚同尚贤。尚同是要求百姓上同于天子。墨子认为，国君是国中贤者，百姓应以君上之是非为是非。他还认为上面了解下情也很重要，因为只有这样才能赏善罚暴。尚贤是要求君上能尚贤使能，即任用贤者而废抑不肖者。墨子把尚贤看得很重，以为是政事之本。在用人原则上，墨子主张“官无常贵，而民无终贱”。他特别反对君主用骨肉之亲，反对任人唯亲，主张任人唯贤，对于贤者应不拘出身。他还主张从天子、诸侯国君到各级官长，都要“选择天下之贤者”来充当；而人民则要服从君上，做到“一同天下之义”。节用节葬。节用是墨家非常强调的一种
9、观点，他们抨击君主、贵族的奢侈浪费，尤其反对儒家看重的久丧厚葬之俗。认为君主、贵族都应象古代大禹一样，过着极为俭朴的生活，而且要求墨徒在这方面也能身体力行。天志明鬼。宣扬天命鬼神的迷信思想是墨学的一大特点。墨子认为天是有意志的，它不仅决定自然界星辰、四时、寒暑等的运动变化，还对人世的政治起支配作用。因“天之爱民之厚”，君主若违天意就要受到上天的惩罚，反之，则会得到上天的奖赏。对于鬼神，墨子不仅坚信其有，而且认为它们对于人间君主或贵族也会赏善罚暴。在上述方面中，除天志和明鬼带有明显的封建色彩外，其余八个方面都闪耀着真理的光辉。墨子的政治主张涉及社会、经济、政治、文化、教育、科学、宗教等诸多领域，
10、“兴天下之利，除天下之害”是其一贯的宗旨，这是我国历史上第一个治国平天下的救世方略。2、墨子哲学思想这方面墨子的主要贡献是在认识论方面。他以“耳目之实”的直接感觉经验为认识的唯一来源，他认为，判断事物的有与无，不能凭个人的臆想，而要以大家所看到的和所听到的为依据。墨子从这一朴素唯物主义经验论出发，提出了检验认识真伪的标准，即三表：“上本之于古者圣王之事”，“下原察百姓耳目之实”，“废（发）以为刑政，观其中国家百姓人民之利”。墨子把“事”、“实”、“利”综合起来，以间接经验、直接经验和社会效果为准绳，努力排除个人的主观成见。在名实关系上，他提出“非以其名也，以其取也”的命题，主张以实正名，名副其
11、实。墨子的认识论也有很大的局限性，他忽视理性认识的作用，片面强调感觉经验的真实性。他曾以有人“尝见鬼神之物，闻鬼神之声”为理由，得出“鬼神之有”的结论。墨子的世界观中存在着深刻的内在矛盾。一方面他强调“非命”、“尚力”，认为决定人们不同遭遇的不是“命”，而是“力”。他指出，“赖其力而生，不赖其力则不生”，充分肯定“人力”在社会生活与改造自然过程中的作用，另一方面，墨子又肯定“天志”和“鬼”的作用。他把“天”说成是有意志的人格神，宣扬“顺天意者”，“必得赏”；“反天意者”，“必得罚”。他认为“兼相爱，交相利”就是“顺天意”，“别相恶，交相贼”就是“反天意”。他又认为，鬼神能“赏贤而罚暴”。他把天
12、鬼的意志和百姓的利益说成是一回事，认为天鬼是专门为万民“兴利除害”的，这实际上成了墨子所操持的工具。墨子也是中国古代逻辑思想的重要开拓者之一。在墨子一书中，他比较自觉地、大量地运用了逻辑推论的方法，以建立或论证自己的政治、伦理思想。墨子最早提出名实必须相符的思想。他还在中国逻辑史上第一次提出了辩、类、故等逻辑概念，并要求将“辩”作为一种专门知识来学习。他在反驳别人的观点时常说“子未察吾言之类，未明其故也”，并把“无故从有故”，即没有理由的服从有理由的作为辩论的原则。墨子的“辩”虽然统指辩论技术，但却是建立在知类（事物之类）明故（根据、理由）基础上的，因而属于逻辑类推或论证的范畴。墨子所说的“三
13、表”既是言谈的思想标准，也包含有推理论证的因素。墨子还善于运用类推的方法揭露论敌的自相矛盾。由于墨子的倡导和启蒙，墨家养成了重逻辑的传统，并由后期墨家建立了第一个中国古代逻辑学的体系。3、墨子的军事思想在墨家整个思想体系中，军事思想占有重要位置。墨子军事思想是处于弱者地位的自卫学说，其主要内容有二：一是非攻，反对攻伐掠夺的不义之战；二是救守，支持防守诛讨的正义之战。墨子认为，当时进行的战争均属掠夺性非正义战争，在非攻诸篇中，反复申诉非攻之大义，认为战争是凶事。他说，历史上好战而亡的统治者不可胜数，古者万国，绝大多数在攻战中消亡殆尽，只有极少数国家幸存。这无异于给那些企图通过攻战来开疆拓土吞并天
14、下的人以当头棒喝。所以墨子主张以德义服天下，以兼爱来消弭祸乱。在墨子眼里，兼爱可以止攻，可以去乱。兼爱是非攻的伦理道德基础，非攻是兼爱的必然结果。墨子以是否兼爱为准绳，把战争严格区分为“诛”（诛无道）和“攻”（攻无罪），即正义与非正义两类。“兼爱天下之百姓”的战争，如禹攻三苗、商汤伐桀、武王伐纣，是上中（符合）天之利、中中鬼之利、下中人之利的，因而有天命指示，有鬼神的帮助，是正义战争。反之，大攻下，强凌弱，众暴寡，“兼恶天下之百姓”的战争，是非正义的。墨子主张非攻，是特指反对当时的“大则攻小也，强则侮弱也，众则贼寡也，诈则欺愚也，贵则傲贱也，富则骄贫也”的掠夺性战争。从“非攻”出发，墨子论述了
15、作为弱小国家如何积极防御的问题。墨子深知，光讲道理，大国君主是不会放弃战争的，因而主张“深谋备御”，以积极防御制止以大攻小的侵略战争。这些研究防御作战的论述，集中在备城门以下十一篇，形成了一个以城池防守为核心的防御理论体系，概言之，包括三个方面内容。一是倡导积极准备，力争做到有备无患。“备者，国之重也。食者，国之宝也；兵者，国之爪也；城者，所以自守也。”“故仓无备粟，不可以待凶饥；库无备兵，虽有义不能征无义；城廓不备全，不可以自守；必无备虑，不可以应卒。”只有在战前进行后勤、城防、军备、外交、内政等物质和精神上诸方面的充分准备，才能造成守城防御战斗中的有利条件和主动地位，赢得防御作战胜利。二是“守城者以亟伤敌为上”的积极防御指导思想。墨子认为在守城防御中，应守中有攻，积极歼敌。“延日持久以待救之至”，是下策。“亟伤敌”的具体措施是：利用地形、依托城池，正确布置兵力；以国都为中心，形成边城、县邑、国都的多层次纵深防御，层层阻击，消耗敌人；顽强坚守与适时出击结合。三是在防御作战具体战法方面，提出了一整套防御作战战术原则。备城门等篇，墨子通过禽滑厘的询问，对十二种攻城方法一一对以有效防御。如高临法、水攻法、穴攻法等，是当时颇为先进的攻城术，墨子对以别具匠心的应对措施，并详细解说守城器械的制作方法、使用技巧等。墨子防御理论在中国兵学史上占有重要地位。
