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1、一首孤傲的生命之歌 陋室铭一文极其精练，虽只有短短的81个字，却构思精巧，语言凝练，音韵和谐，具有极高的艺术价值，深受后人推崇。然而众多参考书对刘禹锡通过本文想要表达的主旨却众说纷纭，莫衷一是。笔者也对此怀着深厚的兴趣，通过反复阅读文本，翻阅资料，深入思考，不揣冒昧写成此文，以求教于方家。一有教学参考书认为陋室铭一文表现了刘禹锡安贫乐道的思想。的确，从文本本身也可以找到一些有力的证据：陋室没有名贵花木簇拥四周，只有一些普普通通的苔藓青草；没有高朋满座的喧哗显赫，只有两三知己在倾心交谈；没有豪华的室内摆设，只有素琴金经充斥其间。这一切确实够寒伧，但因为诗人“德馨”，所以他处之泰然，居其间不觉其逼
2、仄。并高吟孔子的“何陋之有”。他在思想境界上确实高人一筹，确有安贫乐道的倾向。但既然“德馨”是其安贫乐道的注脚，那我倒要追问：诗人的“德馨”从何而来？或有人推测他是隐士，像陶渊明一样，“眄庭柯以怡颜”，“审容膝之易安”（归去来兮辞）。或许还推测他是清贫的人，故能安贫乐道。可是只要翻开他的履历，就会知道这些推测是多么的荒谬可笑。对“德馨”追本溯源的不确定性，使我越发感到这种说法不可信。另一种观点认为陋室铭一文表现了刘禹锡的孤芳自赏。确实，在文中我们也可以看到他随心所欲地“调素琴，阅金经”；不与白丁交往，只与鸿儒谈笑风生；累了困了就看看窗外的美景调节调节。在陋室这个小天地里，诗人很少与外界接触，他
3、与世无争，日子过得无忧无虑。但令人困惑的是：诗人流放巴楚间，曾对当地用民歌俚调写成的作品大加赞赏，并虚心向群众学习，创作了“竹枝词”，用它来描写农村健康的爱情，记录劳动人民丰富的生活。应该说他的群众基础还是很深厚的，何以在陋室铭中诗人反而说“往来无白丁”，以致于被误认为是孤芳自赏呢？二以上两种观点皆由过分倚重文本所致，甚至断章取义，并不完全令人信服。怎样解读空白点，就成了笔者思考的重心。接下来笔者从诗人所处的时代及他的经历、个性、品质等方面作一番解读，试图找出一些新的有价值的东西，提高对本文主旨的认知。众所周知，刘禹锡所在的中唐时代，已平息了安史之乱，但藩镇割据的严重局面并没有得到根本改观。而
4、且佛道二教盛行，导致农夫士女争相弃业以避役，使唐王朝的整体国力受到严重损害。作为一名激进的改革家，刘禹锡早年就积极参与王叔文集团的进步政治改革。后来改革失败，王叔文被杀，诗人也遭长期贬谪，“巴山楚水凄凉地，二十三年弃置身”（酬乐天扬州初逢席上见赠）。尽管充满了愤懑和痛苦，但诗人并没有沉沦颓唐，“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”（见前诗）。诗人借助自然界的平凡事物暗示社会人事新陈代谢的哲理，表达了诗人渴望改良社会的伟大抱负。这种抱负少而有之，壮而受挫，老而弥坚，始终积淀在他的生命里。虽居陋室，物质生活条件匮乏，作者的心头还燃烧着巨大的激情。由此可以看出，诗人的德馨正是源于他的心忧社会、胸怀百姓。
5、他的内心时刻以拯救天下为己任，怎么可能身处陋室就安贫乐道、不问世事呢？刘禹锡曾与当朝权贵进行了不妥协的斗争。在戏赠看 花诸君子中：“紫陌红尘拂面来，无人不道看花回。玄都观里桃千树，尽是刘郎去后栽。”诗人用桃树影射新得势的权贵，对他们进行无情的讽刺，结果再度遭到贬谪。但十多年以后诗人回到京师，又写了再游玄都观：“百亩庭中半是苔，桃花净尽菜花开。种桃道士归何处？前度刘郎今又来。”好一句“前度刘郎今又来”！诗人倔强不服输的形象顿时跃然纸上。在陋室铭一文中，作者慨叹“无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”，何其的悠闲自在。但细细领会“丝竹”、“案牍”二词，都与官府有关。可见诗人逃避的是官场，不是有意疏远老百姓。
6、当时的官场黑暗透顶 ，在上者颐指气使，夜夜弦歌；在下者阿谀奉承，不务正业，正直的官员无端地遭受排挤。耿直的诗人早已厌倦了无聊的官场生活，早已看破了腐朽黑暗的官场内幕，显示了诗人的铮铮铁骨及与当朝权贵决裂的大无畏精神。在陋室中读书弹琴，与其说是孤芳自赏，倒不如说是远离污浊的官场更贴切些。三由以上认识，就会发现陋室铭写得异常隐晦曲折，决不是从文字表面就可以轻易看到。具体地说，“斯是陋室，惟吾德馨”一句运用了潜台词，即“惟吾德馨”，故“陋室不陋”，同时又呼出“山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵”。也就是说诗人认为自己的美德完全可以和龙相媲美。可以说刘禹锡对自己是很赞赏的。众所周知，龙是一种灵性动
7、物，它“能大能小，能升能隐。大则兴云吐雾，小则隐身藏形，升则飞腾于宇宙之间，隐则潜伏于波涛之内”。“龙之为物，可比世之英雄。”（三国演义第二十一回）诗人渴望像矫健的龙一样，纳新吐故，改革弊端，做出非凡业绩。但由于改革的失败，诗人一直郁郁不得志。他转而去“阅金经”，即阅读用泥金抄写的佛经。这是个令人关注的现象。诗人绝不是接受佛教虚无思想，悲观厌世，自甘堕落，而是一种万般无奈的选择。他这样做只不过借助诵经文的幌子，把无处可诉的痛苦宣泄出去，求得内心的平衡。尽管诗人满心失望，但他最后把自己的陋室跟“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”相提并论，又昭示了诗人见贤思齐，渴望像他们一样建功立业的情怀。诗人内心非常渴盼
8、出现一位 明君，使自己能在政治上得到重用，像诸葛孔明被刘备重用一样，从而扬名立身，建立不朽功勋。“达则兼济天下，穷则独善其身。”从全文来看，尤其是诸葛孔明在中国更是个家喻户晓的人物，他闲居隆中之时，自比管仲、乐毅，又关注天下形势，得出天下将形成三足鼎立的新格局。后经刘备三顾茅庐，终于出山真心辅佐刘备建立汉蜀。诗人的人格是完美无缺的，生命力是顽强不屈的，尽管遭受种种苦难，但他从不退缩，而是在逆境中默默积蓄力量，奋勇向前，使生命力得到进一步的张扬。最后，百川归海，诗人蓄积的生命力得以爆发，一个昂扬的生命破纸而出，令人钦佩。综上所述，我们看到的是一个鲜活生命，尽管满怀屈辱痛苦，不得不委身在小小的陋室之中，但那颗桀骜不驯的心从没有绝望，更充满着期待。陋室铭是诗人从心底唱出的一首孤傲的生命之歌，歌声惨烈，又催人奋进。千余年后，我们仍能感受到它的巨大魅力。（选自语文教学通讯（初中刊）2020年4期，作者：徐学忠周建树）
