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1、弗罗姆的马克思主义观弗罗姆是著名的德裔美国社会心理学家。他是人道主义精神分析学派的创始人，又是西方马克思主义最重要的流派法兰克福学派的代表人物之一。他的思想主要建立在对马克思和弗洛伊德思想批判和继承的基础之上。弗罗姆早在学生时代就对马克思的思想发生了兴趣。他对马克思思想的继承和批判性的真正研究始于1931年对当时德国的工人阶级所做的调查，其成果以后以“魏玛时期的工人阶级一项心理和社会的研究”为题出版。在这本书中，他继承了马克思的一些概念、术语如阶级、政党等等，以及一些研究方法，如注重工人生活状况与他们的思想之间的联系。同时，他也意识到了马克思的研究方法的不足。为何在这一时期弗罗姆能够对马克思学
2、说进行关注和研究，笔者认为原因有三：其一，这时他加入了法兰克福社会学所，并担任了讲师一职，与霍克海默、阿多尔诺以及马尔库塞等西方马克思主义者开始接触，加深了对马克思学说的了解，并相应地承担了一些社会学所的任务。对工人阶级的调查即是他所承担的任务之一。对马克思思想理解的深入及相应的机会促使他能够对马克思学说加以研究。其二，与当时的社会环境有关。当时马克思学说盛极一时，人们言必称“马克思”、“社会主义”。各个政党为了能够吸引选民，也多迎合马克思学说，起一个马克思主义色彩的名字，或谓之共产党，或谓之社会民主党。就连纳粹也把自己的党称之为国家社会主义党。在这种情况下，弗罗姆不可能不对马克思学说加以关注
3、和研究。其三，特殊的出身背景。弗罗姆出身于犹太家庭，当时德国的反犹情绪高涨，民族矛盾和冲突日益突出。马克思的学说则是主张超越民族、种族的界限，呼唤“全世界无产者联合起来”，倡导和平。这深深地吸引着弗罗姆，他把马克思的学说看作是救世的良药。在此之后，弗罗姆又相继发表了一系列著作，对马克思的学说进行研究。如1932年他发表了分析社会心理学的方法和作用，对马克思学说的研究方法和不足进行了探讨。他真正对马克思进行大量系统的研究还是在20世纪60年代以后，此时苏联的社会主义的弊端已经逐渐显露，而资本主义社会繁荣的背后也蕴含着危机。弗罗姆在对苏联的社会主义进行批判的同时，也在积极为资本主义的发展寻找出路，
4、这促使他花费大量的精力对马克思主义进行研究和思考。这时的代表作有马克思关于人的概念(1961)、在幻想锁链的彼岸(1963)、希望的革命(1968年)等等。直到晚年，他还发表了人道主义精神分析学在马克思理论中的应用一文，仍在对马克思学说不断进行探讨。弗罗姆的马克思主义观主要体现在以下几点：1.马克思学说的贡献弗罗姆对马克思评价很高。他认为马克思与弗洛伊德和爱因斯坦一样都是现时代的设计师。而马克思所“思考问题的深度和广度都远远超过了弗洛伊德”。因此，“马克思是一位具有世界历史意义的人物，就这点而言，弗洛伊德是不能与马克思相提并论的”。他认为马克思的主要贡献在于“将启蒙运动时期的人道主义和德国唯心
5、主义的精神遗产同经济的、社会的实际状况联系起来，从而为一门有关人和社会的新型科学奠定了基础。”(注：弗罗姆在幻想锁链的彼岸湖南人民出版社1986年版第1011页，第4、7页，第47、48、50页，第6873页，第31页，第149150页，第150151页，第152页，第131页。)由此我们可以看出，弗罗姆欣赏马克思的思想主要有两点：一是他的人道主义精神，二是他把思想与经济和社会的实际状况相联系。有关马克思的人道主义，弗罗姆谈到了三点。一是马克思号召大家超越集团、民族、国家的利益，呼吁停止战争，维持世界的普遍和平。而这种和平不是建立在权利不对等的基础上，不是强制与服从、压迫与被压迫的关系，而是平
6、等的、兄弟般的情谊关系。这种“热烈地渴望和平和国际间的友好往来”的弗罗姆感到“兴奋和激动”。(注：弗罗姆在幻想锁链的彼岸湖南人民出版社1986年版第1011页，第4、7页，第47、48、50页，第6873页，第31页，第149150页，第150151页，第152页，第131页。)二是有关人的异化。马克思强烈反对人的异化，而他关于人的异化的论述也“一直具有重要的意义，并贯穿在马克思以后的所有主要著作中”。马克思不仅注意到了人同自己的劳动产品的异化，也注意到了劳动的异化，而且还关心人同自己的生命活动，同自身、同别人的异化，异化即是人的病态。弗罗姆认为，马克思有关人的异化的论述已经触及到了道德的和心
7、理学的问题。“马克思认为，异化摧毁并歪曲了一切人的价值。由于经济活动和内在价值，诸如发财、劳动、节约和朴素这一生命的最高价值，人失去了真正有道德的人的价值，即纯洁的良心、德行等等的富有。”(注：弗罗姆在幻想锁链的彼岸湖南人民出版社1986年版第1011页，第4、7页，第47、48、50页，第6873页，第31页，第149150页，第150151页，第152页，第131页。)三是马克思提出了有关健康人的标准。马克思不但批判了异化的人，而且还提出了有关健康人的标准。精神健康的主要表现是“能动的、富有创造性的和独立的人”。独立性是马克思所描绘的健康人的一个重要方面。马克思认为，独立与自由的根源在于自
8、我创造的活动。“在马克思看来，按自由主义的意义而言，自由和独立不仅指政治和经济自由，而且亦指个性的真正的实现。”独立和自由又是和创造性密切相联的，“马克思认为，一个独立的、自由的人同时也是一个能动的、与外界发生关系的富有创造性的人。”因此，“一个全面发展的健康的人即是一个富有创造性的人，他确实对这个世界作出了回答；他是一个富有者。”(注：弗罗姆在幻想锁链的彼岸湖南人民出版社1986年版第1011页，第4、7页，第47、48、50页，第6873页，第31页，第149150页，第150151页，第152页，第131页。)所谓富有并不是指经济上的富有，而是指精神上的富有，与此相对应的是，马克思提出了
9、关于占有感和存在感之间的差别：人们尽管拥有了私有财产，但它却未使人变得聪明，生命由此而完满，相反却使我们“变得如此愚蠢而片面”。马克思关注的是人的解放，并同人的个性的实现相联系：“马克思认为，社会主义的目的就是人的解放，而人的解放同人的自我实现一样处在人跟自然的生产性的相关联、相统一的过程之中。社会主义的目的是使个人的个性得到发展。”(注：弗罗姆马克思关于人的概念，载于黄颂杰主编弗罗姆著作精选上海人民出版社1989年版第35635页。)除了人道主义外，马克思还把思想与经济和社会的实际状况相联系，这就是他的历史唯物主义理论，它“为理解历史规律提供了重要的科学的概念”。弗罗姆认为，马克思的历史唯物
10、主义与传统的唯物主义有着明显的区别。传统的唯物主义认为物质现象造成了精神现象，而马克思是根据人的活动而不是人的生理，发展形成了一种真正能动的有机整体的理论：“马克思则认为，思想和精神的现象应当理解为整个生活实践的产物，是个人与他人及自然的相当关系的结果。”弗罗姆认为，马克思强调经济是文化发展的客观条件，但他并不像资本主义那样“过分强调了经济利益，从而损伤了人的完全性”。他所追求的是经济与人性的结合：“马克思认为，社会主义是这样一种社会：通过一种更加符合理性，因而更具有创造性的经济组织形式，人摆脱了经济利益的羁绊。”(注：弗罗姆健全的社会贵州人民出版社1994年版第212213页，第213214
11、页，第214页，第214页，第214页，第214215页，第215页，第144145页，第201页，第224页，第202页。)值得注意的是，弗罗姆在此强调了人道主义是马克思思想的核心，并认为人道主义贯穿于马克思的一生。他批驳了许多学者所认定的马克思的思想存在“青年”与“成熟”的马克思之分的观点。他说：“苏联马克思主义的代表人物和一些非共产主义者的作家们认为，1844年经济学哲学手稿中所表述的青年马克思的观点与成熟的马克思的观点是根本不同的。但是大多数非马克思主义的苏联学者的社会主义的人道主义者认为，这种说法仅仅是用来为证明苏联的意识形态与马克思思想的一致性这个目的服务的，因而是站不住脚的。我赞
12、同这个观点。”如他在谈到异化这个概念时说：“马克思在1844年经济学哲学手稿中所阐述的异化概念不是异化这个单词，而是有关异化的思想一直具有重要的意义，并贯穿在马克思以后所有的著作中，包括资本论。”他在马克思关于人的概念及在幻想锁链的彼岸中对此问题多次进行了论述。(注：弗罗姆在幻想锁链的彼岸湖南人民出版社1986年版第1011页，第4、7页，第47、48、50页，第6873页，第31页，第149150页，第150151页，第152页，第131页。)2.马克思学说的局限弗罗姆认为，马克思最大的问题在于低估了人的感情的复杂性，缺乏对人性的充分认识：“他没有认识到人性有着自身的需要和规律，这些规律同影
13、响历史进程的经济状况不断地相互作用。由于缺乏对人的心理活动的令人满意的洞察力，马克思对人性没有足够的认识，没有意识到这样的事实：一方面，社会和经济组织形式塑造了人，而反过来，人也铸造了社会经济组织形式。他没有充分看到根植于人性和人的生存状况的感情和奋斗精神，而这些感情和奋斗精神正是推动人类发展的最有力的力量。”由于马克思对经济问题考虑较多，从而“削弱了他对资本主义的批判，放松了在人这层含义上的社会主义目标”。他过于关注理性的思维及经济等外在的力量，却“没有认识到人身上的非理性力量，这些力量使人害怕自由，也使人产生了渴求权力的贪欲，导致了人的毁灭”(注：弗罗姆健全的社会贵州人民出版社1994年版
14、第212213页，第213214页，第214页，第214页，第214页，第214215页，第215页，第144145页，第201页，第224页，第202页。)。与此相反，马克思对人性作了以下的假设：人生来善良，一旦人从桎梏他的经济枷锁中解脱出来，这种善良品质就会自行表现出来。如共产党宣言的结论所宣称的工人“失掉的只是自己身上的枷锁”。弗罗姆认为这个著名论断包含着一个严重的心理错误：“工人失掉枷锁的同时也会失掉带着枷锁时形成的那一切非理性的需要和满足。”(注：弗罗姆健全的社会贵州人民出版社1994年版第212213页，第213214页，第214页，第214页，第214页，第214215页，第21
15、5页，第144145页，第201页，第224页，第202页。)这种对人类感情的低估导致了马克思思想中的三项错误：第一，他忽略了人身上的道德因素。“由于他认为获得实现之时，人的善就会自动地表现出来，他没有看到一个较好的社会不可能由那些不改变自身道德观念的人创造出来。”他没有明白地注意到新的道德方向的必要性，而“没有这种新的道德观，一切政治和经济的变化都是徒劳无益的”(注：弗罗姆健全的社会贵州人民出版社1994年版第212213页，第213214页，第214页，第214页，第214页，第214215页，第215页，第144145页，第201页，第224页，第202页。)。第二，马克思对于实现社会主
16、义的可能性作了奇特性的错误判断。他对未来持过于乐观的态度，相信“好的社会”将很快来临。“也许是由于他早生了一个世纪，无论他还是恩格斯都曾坚信，资本主义的元气已经耗尽，革命也因此即在眼前，但是在这点上，正像恩格斯在马克思死后所断言的，他们犯了根本性错误。他们是在资本主义发展的顶端宣布他们的新学说的，但却没有预见到，距资本主义的彻底破产及最后的危机开始出现还将持续不止一个世纪。”(注：弗罗姆健全的社会贵州人民出版社1994年版第212213页，第213214页，第214页，第214页，第214页，第214215页，第215页，第144145页，第201页，第224页，第202页。)第三，马克思认为手段的社会化不仅是资本主义转变到相互合作的社会主义社会的必要条件，而且也是充分条件。这项错误的根源也是马克思对人作了过
