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1、关于价值概念的生成日中野英夫 收稿日期： 2007215作者简介： 中野英夫（1953），日本北海道大学经济学学部卒业，现为福州王桑日本语学校教师，研究方向为价值形态论、生产价格论、现代资本主义论。内容提要 宇野弘藏认为，位于相对的价值形态的商品所有者对其他的商品的“欲望”就是价值形态发展的原动力。但是，据我个人看来，宇野自己的见解好像有不彻底的东西。我在这篇论文里除掉宇野还具有的“古典派的残余”，比如把价值形态论以为是“价值表现的发展过程”这一见解，“纯化” 宇野的价值形态论，而且用矩阵实现理论的一般化。关键词 对其他的商品的“欲望” 分析者视野的扩大 直接交换可能性首先，对商品的价值是什么
2、的问题发出质疑的时候，可以粗略的考虑为3种 回答。马克思主义经济学家的作为投下劳动量的回答初期边际主义经济学的作为边际效用的回答日常意识的和其他的商品或者货币能交换的商品的固有性质的回答但是以及的回答实际上是对是什么在背后控制其价值量的其他次元的问题的“回答”，作为对商品内在的价值是什么问题的回答是不适应的。因而，唯一的“回答”只有。当这样说的时候，或许会受到马克思主义经济学家那样的回答是没有意义的，那个是不言自明的事情,那种属性的本质是什么，是作为经济学的课题这样的责难。但是这种属性是真地不言自明的东西吗？比方说，经过效用的可測性以及无差异曲线的议论后的后期界边际主义经济学，换言之现在的新古
3、典派经济学对于商品内在的价值的观念来说是否定性的。 他们也有时使用“价值”这一术语。作为现在的新古典派微小理论的“古典”，Hicks价值与资本是典型的例子。但是那样的“价值”不是“商品内在的价值”而是稳定的价格，就是“均衡价格”。至少当在价格的决定之际不觉得价值概念是需要的。如果甚至就是无经济学知识的人们深思一下的话，,应该能立刻理解商品内在的价值是作为不能摸，不能看的，是像幻影同一对象性的事一般。 马克思资本论M长谷部文雄河出书房，1969，38这样，马克思主义经济学是在日常意识上被无反省认可的商品内在的价值先验性的肯定,而现在的新古典派经济学作为无法证实认定而拒绝它。并且,就关于不言及不能
4、被证实的事物这一学问的态度而言, 不能否定后者是科学的。可是，非马克思主义经济学的马克思本身的经济学是不能仅仅停留在关于不言及不能被证实的事物的结论上。不能看，也不能触摸的事物为何一样地被看作存在于日常意识中。解开这个谜货币以及商品的物神性是马克思本身的经济学重要的使命之一。如果换句话说，不是把商品的价值作为先验性存在的东西，从商品所有者的协动关系性 这里的“协动关系”是在利害对立的人们之间也产生的。极端的话，战争也可以认为是一种“协动关系”。中作为紧握的生成的事物这个是马克思本来的意图。并且，对于价值这样的方法可以说是根据宇野弘蔵和那个学派被继承的。本文打算沿着这样的方法来分析商品的价值。一
5、、价值的先行定义是必要的吗？在包含宇野本身宇野派诸位的原理论之中，进入价值形态论的议论之前，已经给了同一性质性，交换力等价值的定义。我们对这个事首先报有疑问。象前述一样地，假如试着离开日常意识，并且深思一下称为价值的存在的话，就其有无令人怀疑。那个可疑的东西在日常意识上好象存在一样地被理解。为何没有的东西象有一样地被看作呢？为了解开这个之迷，当然是从没有的状态开始逻辑的展开。这个，和在价值形态论中设想没有货币的状态但是在现实中是不可能的，因为为了逻辑的展开是必要的设想是同样的。因而，我们不承认价值的先验性定义。在以下所谓的价值形态论 从“价值概念是生成的东西”这一立场来看，严密地说 “价值形态
6、”的术语“相对的价值形态”和“等价形态”也这样不是适当的术语。应该说“关于价值的萌芽形态生成到价值的过程的议论”。但是在这本论文里，我们使用从来的术语。请原谅。中，根据商品所有者想要其他的商品这样的事实商品所有者的交换行动，慢慢的取得变成价值概念生成这样的逻辑的展开。变成那个出发点的是，一个商品所有者想要其他的一个商品这样的事态，换言之，是简单的价值形态。二、在简单的价值形态里的价值的萌芽在宇野原理中，简单的价值形态的意义如以下一样地被说明。这里有个亚麻布的所有者，从具有作为商品的亚麻布里面选择20码，对自己想得到的一件上衣，要是谁拿一件上衣寻求交换的话，就可以交换20码的亚麻布，以这样的形式
7、来表现亚麻布的价值。 宇野弘藏经济原理M岩波书店，1972，22-23那么，在这个文言里表现价值的谓语的主语是亚麻布的所有者。我们当然承认指出去掉商品所有者的欲望就不能谈价值形态论的是宇野的功绩。不过，看这个文言的话，就宇野本身而言不能说十全十美的在利用着那样的观点。 田中史郎商品和货币的逻辑 (白顺公司，1991)已经指出了这样的宇野的不彻底性。从田中先生的观点来看，在宇野的“价值形态论”里，“好像以表现作为同质性的价值为目的的逻辑”和“表示商品所有者的交换要求之意思”混在一起。而田中先生说后者正是宇野的思想发展的结果。我们认为这是正当的指出。我们的这本论文也借助于田中先生的这一观点。田中先
8、生认为在从旧原理到新原理的思想发展的经过中，宇野越来越重视“商品所有者的欲望”的契机。但是我们认为新原理里也残存不彻底性。我们还认为如果这样“纯化” 彻底，好象这本论文，就变得不要“价值的先行定义”。要说到原因，在一个商品所有者想要其他的一个商品这样的事态中，这个商品所有者价值相等的缘故，或者是，为了表现自我商品的价值不是期望和其他的商品的交换。不过是在希望那个使用价值。只是，像后述一样地，从为了打算获得那个商品而提供自我的商品这样的行为中结果上所显现出来的价值的萌芽。由于宇野的不彻底的缘故不是先行性地定义了价值概念的缘故吗？结果，宇野的价值形态论全体成为了叫价值的这一本质的外化过程这个与黑格
9、尔流的神秘学说相近的东西。从象上述一样地，也可以说作为出发点的简单的价值形态中已经在那个一角显现出来的。对这个，从价值概念不存在的地方开始是我们原来的假设，商品所有者交换行动的第一目的就是使用价值的获得，陷入到黑格尔流的神秘学说中是不可能的。那么，在这里，遵从通常用语，把被欲求的商品称为位于等价形态商品，把已提供了的商品称为位于相对的价值形态的商品。并且，把位于相对的价值形态的商品j的量当作j（，），如果对把被放在了等价形态商品的量当作j(当然jj都是非负的)时，一个 当然x1所有者不限于一个人。但是在这样的逻辑阶段，不必提起“一个人还是多数”的问题。在这里，我们假设“一个人”。x1所有者想要
10、一种商品的的量，以的x的量来提供，也就是说简单的价值形态可以下面的公式来成立。x这个公式绝对不是意味着相等于先验性的事(或者，已经被两者交换了)。表现着x1所有者想要y11，打算以来替代提供的事 众所周知，资本论的“价值形态论”里两种思考方法混在一起，一是“20码的亚麻布先天性地相等于一件上衣”的思考，二是“亚麻布所有者欲求一件上衣”的思考。前者是被马克思主义经济学者继承的，而后者是被宇野弘藏继承的。这个公式不过是表示着相等于的x1所有者的单方面的主观的评价。然而，达到价值中的第一步还看出来。那是因为相等的缘故，对这两者内在着共同的东西产生x1所有者的私念这样的点。在这里应该注意，那个共同的东
11、西对双方并不是在同程度上内在的。也就是说，在里内在的共同的东西是，对只要不与上衣交换就是未确定的东西，表现着在y1里内在的那个，无论什么时候都可以应对交换这一点上的稳定性的样子。这样共同的东西(亚麻布所有者做私念的东西)，表示出在提出了交换的商品和被提出了的商品中不对称性的应有的状态。换言之，在内在的共同的东西是虽然是未确定但是有着与其他的商品能交换的可能性程度的非直接的交换可能性，而内在的共同的东西是所说的至少x1确实能交换的是直接的交换可能性。所谓直接的交换可能性可以说是价值的原形态。如果按只x的关系来说，一方显示有很强地属性的。当然，这个事是在以无数的商品和无数的商品所有者所构成的商品世
12、界能忽视的偶然的事情，并不是商品世界的当事者全体人员承认的。始终，这是x1所有者的单方面的主观评价的交换力是不用说的，y1那个有的是-还不能说是价值。因此，在这个阶段价值只是在x1所有者的主观的评价中作为萌芽存在着。如果换句话说，价值作为潜在形态仍没化做重点表面化。同时，x1所有者并不是以上衣的直接的交换可能性作为目的寻求交换，始终，也应该是想要的使用价值，作为结果，不过是给予y1直接的交换可能性。在这个意义中，价值也可以说至今被掩盖在上衣这个使用价值中的潜在形态。三、扩大的价值形态的意义作为下一个阶段在被扩大的价值形态中情况也不改变。在这里考虑把作为成分的列向量和把作为成分的列向量的话，扩大
13、的价值形态的公式能象以下一样地表示。这个扩大的价值形态的马克思自己的赋予地位象以下一样的。亚麻布(亚麻布-笔者)的价值是上衣或咖啡或是铁等，也就是说属于种种地各种各样的所有者被表示成无数的各种各样的商品，也依然是同等的大小。变得看不到的二人的个人的商品所有者的偶然性的关系。交换因为不是调整商品的价值的大小，反过来，使商品的价值的大小是调整商品的交换比率变得清楚 马克思资本论M长谷部文雄河出书房，1969，59在这里把价值作为先验性存在的东西的构思在黑格尔流的本质外化为个别的现象这样的构思和古典派的价值论连结的东西如实体现。把那个构思做为前提的话，确实扩大的价值形态明确与各个商品的使用价值被区别
14、的共同的价值。但是局势恰恰相反。在商品经济是交换的申请交换的承认这个流程调整商品的价值的大小。如果就作为那样,扩大的价值形态是表示x1所有者欲求各种各样商品的算式只不过作为简单的价值形态的并列 从“先存在价值”这一马克思的思考来看，认为相等于20码的亚麻布的各种各样的商品排成于右边。从“先存在商品所有者的欲求”这一宇野理论的思考来看，先决定需要的各种各样的商品的量后，再决定与此对应的亚麻布的量。的事吧。因此，前述的简单的价值形态的意义应该就照原样能适用为扩大的价值形态。批评马克思这种构思的宇野也不能说从马克思的弊病是完全自由的。各个的商品所有者，当然，并不是说仅仅根据其他一个商品的使用价值表现那个商品的价值。用来自己想得到的商品的使用价值各种的量表现 宇野弘藏经济原理M岩波书店，1972，25用自己想得到各种商品的各种量的亚麻布的价值表现，不用说，是作为麻布商品所有者的主观性的评价的东西，但是更加展开出自前述的用上衣的使用价值的价值表现的
