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1、语文计划总结之教师怎样作经典诵读指导 孔子说:“名不正则言不顺,言不顺则事不成。”。又说：“必也正名乎。”我们根据孔夫子的教导先把概念澄清一下。什么是“经典”。经典是指具有典范性、权威性的经过历史选择出来的“最有价值的书”。“经”是织布的经线，是布匹的主干，“典”是大书。所谓“典范性”“权威性”，就是说，最能够体现本质特征，最能够得到公众的认可；所谓“经过历史选择”，就是指在漫长的历史长河中，经过了淘滤、磨练，最后结晶出来。从国籍上分，有中国典籍，外国典籍。中国五千年文化，结晶出了浩如烟海的凝结着中华民族品格与智慧的典籍。古印度，埃及，巴比伦，古希腊也同样有着灿烂的文化，也同样有着浩如烟海的典
2、籍。比如古希腊的荷马史诗：伊利亚特奥德赛。最近英法美等联军袭击利比亚的军事行动就叫作“奥德赛黎明”，意思是用文明消灭野蛮。可见其文化的代表意义。古希腊的戏剧：埃斯库罗斯、索福克勒斯、欧力彼得斯的悲剧，阿里斯托芬的喜剧。还有巴尔扎克的小说，莎士比亚的戏剧，托尔斯泰的小说，泰戈尔的诗歌等等。从时代上分，有古代经典，现代经典，当代经典。说到当代经典，我们一定要慎重。有一些是时尚的作品，是为了迎合某种政治形势，为了某些经济利益，为了取悦大众。我们不好说这些作品就不好，但还没有经过时间的淘滤、检验，就不能说他们是经典。快餐文化绝对生产不出经典。从学术领域上分，有文学经典，有医学经典，有经济学经典，有心理
3、学经典等等。文学经典不说啦，医学经典，举中国的例子，有黄帝内经，张仲景的伤寒论，李时珍的本草纲目；经济学经典，举外国的例子，亚当斯密的国富论，马克思的资本论，就业、利息和货币总论。心理学经典，也举外国的例子，弗洛伊德的精神分析引论，荣格的人及其象征，马斯洛的人的潜能与价值，阿德勒的挑战自卑等等。有一些经典，关乎一个民族的文化基因，是一个民族的胎记，关乎一个民族的生存方式与生活特征，是一个民族的风俗习惯，这就是主要的经典。比如论语为代表的儒家文化，其核心一是“礼”，二是“仁”。它发端于春秋，而从西汉董仲舒倡导“罢黜百家，独尊儒术”以后，二千多年一直到今天，成为中华文化的主流，成为中华民族的基本价
4、值取向。比如道德经，“道生一，一生二，二生三，三生万物”，成为中华文化的宇宙观，“有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随”，成为民族思维的辩证法。比如圣经，是基督教文明的奠基著作，影响了西方人的文化的方方面面，文学、艺术、建筑、雕刻以及日常的生活。比如心经，“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”，是所有佛教著作的精华，被称为宇宙真相的钥匙，人生真理的指南，科学智慧的摇篮，逃离苦海的方舟。其影响不仅在印度，更多是东南亚，东北亚以及中国。还有一本经典不能不说，就是易经。易经被称百经之首、经中之经。中华文化的哲学、思想、文化精神全都发源于此，论语、道德经全都可以说是对易经的某
5、些部分的诠释和发扬。易经是指连山易、归藏易和周易。我们现在见到的是周易。易经包括三个方面的内容，一是象，就是八卦、六十四卦的卦象；二是数，是卦象及卦象在变化中所涉及的数和数量；三是理，就是道理。象数理，如果全都学通、理解了，我们就可以知道天地运行的法则，为人处事的法则，社会、人事变化的法则，这样未来如何变化，应该如何应对，也就了然于胸。儒家看重易经的“理”，并且得出了“君子”这样一种古代的人生观价值观。道家看重“象”和“数”，得出了太极八卦图；民间将易经庸俗化，则得出了神鬼、占卜以及以及堪舆风水等术。17世纪20年代开始，中国易经通过传教士传入西方世界，逐渐形成世界易经热潮。首先影响启发了莱布
6、尼兹发明电子计算机的思维。哲学家黑格尔在他的自传中承认，他创造正反合的辩证逻辑定律得自易经的启发。量子力学的创始人玻尔选择太极图作为他的爵位徽章。日本在明治维新时期，用中国易学治理国家起了富国强兵的效应。为此，明确提出：不知易者，不得入阁的组阁原则。南韩的国旗国徽是太极图，美国著名的贝尔研究所所徽，第二十四届奥运会会徽也采用太极图我们怎样对待经典，怎样对待中国的经典。有一句现成的话，叫作“拿来主义”。“取其精华，去其糟粕”。但是什么是精华，什么是糟粕，标准是什么？我以为，还要用到邓小平先生对教育说的话，就是“面向现代化，面向世界，面向未来”，核心是看是否有利于培养大国公民。比如论语，论语讲治国
7、之术，所谓“半部论语治天下”，不是公民的生存术，论语讲“等级”，不是公民的人人平等，论语讲“礼仪”，培养的是谦谦君子，也不是培养胸怀坦荡、品格开放的大国公民。对这些内容都要做理性分析，都不能生搬硬套。但论语中的“仁”，“仁者爱人”，论语中关于学习的思想，关于交友的生活原则等等，都应该是做一个大国公民应该具备的品格。最近，山东省教育厅下达通知，严禁中小学校全文推荐弟子规、三字经、神童诗，就是政府的清醒干预。我们再来说“校园经典”。我们给它下个定义：“校园经典”是具有中华民族传统文化精粹内涵、有利于学生健康成长的诗文。它侧重于中国的作品,侧重于古代的作品,侧重于“韵文”即诗歌和散文。它的特征是“精
8、粹”，即是经过理性选择的有利于我们国家迈向现代化，有利于培养大国公民的内容；第二是“教育”，适合学生的身心成长特点、适合学生认知规律；第三是审美，有情趣，有美感。校园经典，主要体现在我们的教材之中，体现在国家课程、地方课程和校本课程之中。在一些课外读本中也有一些体现。以上我们说的是“经典”，现在我们再来说另一个关键词：“诵读”。什么是“诵读”？“诵读”在我国传统蒙学中，是先生教给蒙童的主要读书方式。宋人郑侠有教子孙读书诗：“淡然虚而一，志虑则不分。眼见口即诵，耳识潜自闻。神焉默省记，如口味甘珍。一遍胜十遍，不令人艰辛。”请大家注意，它是一种“读书方式”，我们常见的读书方式有朗读，默读，速读，浏
9、览，品读等等，而诵读时读书方式的一种。“诵读”与“朗读”有相同点，也有不同点。他们都是读书出声。朗读更强调声音清晰、响亮。诵读更强调：多遍，精思，抑扬顿挫。朱熹：“大凡读书，须是熟读，读熟了自精熟，精熟后理自见得。”“如吃果子一般，劈头方咬开，未见滋味便吃了；须是细嚼嚼烂，则滋味自出，方始识得这个是甜，是苦，是辛，始为知味。”(见朱子语类)“诵读”与“朗诵”也有相同于不同之处。它们都是读书出声，但“朗诵”是表演给别人看的，可以配合表情、手势，是一种艺术方式。“诵读”不是表演给别人看的，而是对内容自我感受、自我体验、自我欣赏的一种读书方式。当然，在具体读书过程中，我们也完全不必拘泥于概念，特意区
10、分什么是朗读，什么是朗诵，好像我们说诵读就不可以朗读，不可以朗诵。我们想强调的是，一是数量不要“多”，而要“精”，二是要多次反复。无论如何，我们有一个基本的观念，“念经”“念经”，“经”是需要“念”的。概念我们明确了，就像刚才我们说的“名”正了,那么我们就开始“言”。首先我们看经典诵读的目标和任务。刚才我们讲的是大的目的，是培养大国公民等等。这里我们说的是具体目标。“义务教育课程标准”中有三个地方讲到了诵读的目标。一是“诵读儿歌、童谣和浅近古诗，展开想象，获得初步的情感体验，感受语言的优美”。这里有三个概念，一是“展开想象”，二是“情感体验”，三是“感受语言”。所谓“展开想象”，就是跨越时间和
11、空间的阻隔，把孩子的思维引导到儿歌、童谣和浅近古诗所描述的情景中去。所谓“情感体验”就是让孩子与内容中的人、事、自然相融相合，获得快乐、热爱、积极、温暖、幸福的心理感受。所谓“感受语言”就是感受汉语的语言美。汉语是艺术的语言，字美，词美，语音美。就“字”而言，象形文字是基础文字，“山”，体现的是高低起伏，“火”体现的是熊熊燃烧，“水”体现的是涓涓细流。就“词”而言，名词表达事物的名称，动词表达事物的动作，奇怪的是，“水”字有时解出来是“游水”，“假舟辑者，非能水也，而绝江河”；“出”和“入”有时解出来是“出产的东西”和“收获的东西”，“殚其地之出，竭其庐之入”。“美丽”与“漂亮”是同义词，也都
12、是褒义词，你几乎很难区分他们的含义，但书面语常常用“美丽”，而生活中的口语大多用“漂亮”。就语音来说，古人写诗讲平仄，“朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还”，平平平仄仄平平，平仄平平平仄平，委婉轻盈的语调，描写出行船的快捷，传达出主人心情的欢快。“曲曲折折的荷塘上面，弥望的是田田的叶子”，“曲曲”“折折”，叠音中描绘的是回环往复，又一个叠音“田田”，则把荷叶的铺展与连绵状写出来。苏东坡的豪放，通过开口呼的音节来表现，“大江东去，浪淘尽千古风流人物”；李清照的婉约，通过闭口呼的音节来表现，“寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚，乍暖还寒时候，最难将息”。第二个地方，“诵读优秀诗文，注意在诵读过程中体验情
13、感，领悟内容”。增加了对内容的理解.第二个地方,“诵读优秀诗文，注意通过诗文的声调、节奏等体味作品的内容和情感”。再次强调了语言美。我们把目标概括一下，就是“传承文化，培育人格，内化情感，欣赏语言”。下面我们说第二点，经典诵读内容的解读。经典诵读的内容部宜于过度解读，不宜与探求其微言大义，适宜于“囫囵吞枣”，适宜于“不求甚解”。但“囫囵吞枣”毕竟要“吞”，“不求甚解”毕竟要解。怎么“吞”？怎么“解”？首先要知道诗文的“主旨”。“主旨”就是指“作者在诗文中表达的观念、态度或情感取向”。子曰：“学而不思则罔；思而不学则殆。”说的是只学不思不行，只思不学也不行，学和思要结合起来，这就是一种学习的观念
14、。“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶有甚于死者，故患有所不辟也。”说的是一种人生态度，就是当生命和道义发生矛盾的时候，道义高于生命。“鹅，鹅，鹅，曲项向天歌。白毛浮绿水，红掌拨清波”表达的是对生活的热爱，对生命的热爱。第二要懂得意境。懂得意境，先要懂得“意象”。什么是意象？在漫长的历史长河中，一些特定的事物被古代诗人在创作中反复的运用，因此赋予了表达文人特定心志、情趣的固定意义，以至于凝结成为中华民族的共同心结，这种事物称为意象。比如“梅花”的意象清
15、高芳洁，傲雪凌霜。王安石的梅花：“墙角数枝梅，凌寒独自开。遥知不是雪，为有暗香来。”还有陆游的卜算子咏梅陆游：“驿外断桥边，寂寞开无主。已是黄昏独自愁，更著风和雨。无意苦争春，一任群芳妒。零落成泥碾作尘，只有香如故。”。毛泽东主席和陆游的咏梅词：“风雨送春归，飞雪迎春到。已是悬崖百丈冰，犹有花枝俏。俏也不争春，只把春来报。待到山花烂漫时，她在丛中笑。”没有了孤芳自赏，但却仍然保留了傲霜凌雪不屈不挠。比如沙漠、古道、落日、寒风、冷雨、梧桐、杜鹃鸟（子规鸟）芭蕉等，多抒发凄凉悲伤的思绪和孤独惆怅的感情。“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。夕阳西下，断肠人在天涯！”（马致远天净沙秋思）“梧桐
16、更兼细雨，到黄昏、点点滴滴。”（宋李清照声声慢）“其间旦暮闻何物？杜鹃啼血猿哀鸣。”（白居易琵琶行）意境，是择取的意象与灌注诗人情感的氛围共同营造的境界。王维山居秋暝：“空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇，王孙自可留。”诗前三联选取十二个意象：秋天、日晚、空山、新雨后、明月、松间、清泉、石上流、竹喧、浣女、莲动、渔舟。这些意象共同营造了一个和平、宁静、纯朴的生活环境，表现诗人乐于归隐田园生活的意趣，同时也从反面表达了诗人对污浊官场生活的放弃。这就是意境。第三是手法。第一小点是渲染。渲染，本是绘画的一种手法，指在画面的某一个地方，画家用浓墨重彩来突出它，就是渲染。就诗歌来说，本来一两句就写完的，诗人却
