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1、直书1.积累文言知识，把握文意。2了解刘知几的“直书”说及我国古代史学实录的优良传统。秉笔直书的刘知几刘知几(661721)，唐代史学家。字子玄，彭城(今江苏徐州)人。生于唐代名门，家学渊源，自幼博览群书，攻读史学，后又致力于文学。他20岁时中进士。武则天圣历二年(699)，奉调长安，任王府仓曹，并参与编纂三教珠英的工作。不久任著作佐郎兼修国史，又迁为左史。唐中宗景龙二年(708)，迁为秘书少监，又掌修史之事。当时，由于权贵控制史馆，史官无著述自由，凡事皆需仰承监修旨意，刘知几颇不得志。因此只好“退而私撰史通以见其志”。并以一家独创之学，对于史馆垄断史学表示抗议。景龙四年(710)，史通撰成。
2、此后，刘知几名声大扬，迁官太子左庶子，兼崇文馆学士，加银青光禄大夫。唐玄宗时，又迁为散骑常侍。他的官职屡迁，但却一直兼任史职，先后参与姓族系录则天实录中宗实录睿宗实录玄宗实录等撰修。我国史论源远流长。先秦诸子借评论史事，论证本学派政治观点的正确性，形成我国早期史论的一种形式。左传中的“君子曰”是另一种形式的史论，秦汉以来，又出现了如史记中的“太史公曰”、汉书中的“赞”、汉记中的“论”、东观汉记中的“序”、三国志中的“评”，以及后史的“史臣曰”。随着史学的不断发展，史学批评也随之开展起来，出现一种以论述史籍得失、评论史学体例、研究撰史方法为主要内容的新的史论形式。这种新的史论发端于秦汉而完成于唐
3、代。到了唐代，刘知几继承前人的批判精神，将这种史学形式发展成“总括万殊，包吞千有”的史论著作，写出我国第一部系统性的史论专著史通。史通作为我国及全世界首部系统性的史学理论专著，包括内篇三十九篇、外篇十三篇，其中内篇的体统纰缪弛张三篇在北宋欧阳修、宋祁撰新唐书前已佚，全书今存四十九篇。内篇为全书的主体。全书内容主要评论史书体例与编撰方法，以及论述史籍源流与前人修史之得失，包括的范围十分广泛，基本上可以概括为史学理论和史学批评两大类。史学理论指有关史学体例、编纂方法以及史官制度的论述；史学批评则包括评论史事、研讨史籍得失、考订史事正误异同等。由于史通总结唐以前史学的全部问题，因而拥有极高史学地位，
4、对后世影响深远。直书一文以丰富的史实材料对中国史学中“直书”这一优良传统作了深入论述。作者认为，敢于奋笔直书、彰善贬恶是史学家的最高境界，“直书”就是要善恶必书，不虚美，不隐恶；在具体叙述中，要避免个人好恶。他称赞历史上那些秉笔直书的史家，认为正是他们敢于彰善贬恶的精神，才体现了历史的公正无私，而对那些“曲笔阿世”“谀言媚主”的人，作者则持批评态度。段落内容第一段提出中心论点：史之为务，申以劝诫，树之风声第二段列举历代史家之例，说明世途多隘，直书难遇第三段评说六朝史书，列举用直书、曲笔两种不同笔法编撰史书的事例，说明直书之难第四段赞扬了南、董、韦、崔的秉笔直书精神，谴责了王沈和董统曲笔阿世、谀
5、言媚主的卑劣行为对应学生用书P27一、识字注音1违忤(w)2.糟粕(p)3犯跸(b) 4.箕裘未陨(j)(yn)5惮色(dn) 6.徇名(xn)7阿容() 8.谄媚(chn)二、通假字1励其匪躬之节同“非”，不2私存嘿记之文 同“默”三、一词多义1被2幸3朝4相5书6以四、古今异义1夫人禀五常夫人2树之风声风声3其叙述当时当时4盖烈士徇名烈士五、词类活用1案金行在历(名词作动词，考察)2贯三光而洞九泉 (名词作动词，埋没)3树之风声 (名词作动词，树立)4况史之为务 (名词作动词，写史)5或身膏斧钺 (名词作动词，赴死或受死)6无闻后代 (使动用法，使闻)7若邪曲者，人之所贱(形容词作动词，轻
6、视，看不起)8正直者，人之所贵(形容词作动词，重视，崇尚)六、辨识下列文言句式类型并翻译1若邪曲者，人之所贱，而小人之道也。句式：判断句，以“也”为判断标志。译文：那些邪曲的行为，被人轻贱，因为那是小人的行事准则。2见屈武侯。句式：被动句，以“见”为被动标志。译文：被诸葛亮击败。3韦昭仗正于吴朝，崔浩犯讳于魏国。句式：介词结构后置句，正常语序是“韦昭于吴朝仗正，崔浩于魏国犯讳”。译文：韦昭在东吴秉直记事，崔浩写史魏国犯了忌讳。4贯三光而洞九泉。句式：省略句，省略主语，应为“(南史、董狐、韦昭、齐太史等人的直书精神)贯三光而(王沈、董统等人行为)洞九泉”。译文：一边是(南史、董狐、韦昭、齐太史等
7、人直书的精神)直冲三光，一边是(王沈、董统等人的行为)只能埋之九泉。七、名句积累1若邪曲者，人之所贱，而小人之道也；正直者，人之所贵，而君子之德也。2直如弦，死道边；曲如钩，反封侯。3虽古人糟粕，真伪相乱，而披沙拣金。4盖烈士徇名，壮夫重气，宁为兰摧玉折，不作瓦砾长存。对应学生用书P281“直如弦，死道边；曲如钩，反封侯。”解读这是引用东汉末年流行于京都洛阳的童谣，意思是：正直像弓弦，死在路边；邪曲像弯钩，反而能封侯。以此来说明行君子之德的不易。2况史之为务，申以劝诫，树之风声。解读这是对修史人的特别要求。修史就是为了“申以劝诫，树之风声”，即史书以劝惩为目的，好事则褒之，坏事作文贬之，以此来
8、树立好的风气，惩恶扬善，使那些乱臣贼子不敢轻易做坏事。这句话正是本文的中心论点。3盖烈士徇名，壮夫重气，宁为兰摧玉折，不作瓦砾长存。曾未足喻其高下也。解读这一段，是总结。著史不易，直书更难。晚周的南史、董狐，六朝的韦昭、崔浩都是不避强御、秉笔直书的典型，他们的光辉事迹至今为人传诵。而王沈写魏书，董统写燕史，都是献媚统治者的伪史，其高下相差甚远。作者从传统道德人格角度赞扬了正直史家的秉笔直书精神，谴责了“曲笔阿世”“谀言媚主”的卑劣史家，并希望史家都能效法古代良史。1本文的中心论点是什么？作者为提出中心论点，采用了怎样的引出方式？明确本文的中心论点是“史之为务，申以劝诫，树之风声”。文章为了引出
9、中心论点，先从人的本性谈起，认为世人为了生存，都选择了明哲保身，“宁顺从以保吉，不违忤以受害”。接着，笔锋一转，提出作为史官，修史却有自己的要求，要“申以劝诫，树之风声”。即史书以劝惩为目的，好事则褒之，坏事则贬之，以此来树立好的风气，惩恶扬善，使那些乱臣贼子不敢轻易做坏事。从而亮出了本篇的中心论点，并暗示了能秉笔直书的不易。2文章第二段采用了怎样的论证方法？得出了怎样的观点？明确在文章第二段中，作者采用了正面举例论证的方法，列举了许多秉笔直书的史官以及他们各自不同的遭遇，其中有生前身后都独擅令名的董狐，因记载“崔杼弑其君”而遭杀身之祸的齐太史，勇述汉非的司马迁，不屈从于淫威坚守信史的韦昭，因
10、据实直书而暴“国恶”被灭族的崔浩。作者从这些人身上得出了“直书”之难，即“足以验世途之多隘，知实录之难遇耳”。3本文在写法上最大的特点是什么？明确本文是骈文，用典是其突出特点，如第一节的童谣出自后汉书，第二节“夫为于可为之时则从，为于不可为之时则凶”出自扬雄解嘲，第三节“刚亦不吐”出自诗经，第四节“宁为兰摧玉折”出自世说新语等。从本篇的大量用典，不难看出刘知几对前代书籍特别是史书的熟悉。4请结合本文内容谈谈你对直书和曲笔的认识。明确直书就是据实书写。它包括两个方面的含义，其一是写史的独立性。史学家摆脱权贵的干扰，在“直道”和“气节”的指导下，以独立的人格作保证去修史。刘知几指出：“烈士徇名，壮
11、夫重气，宁为兰摧玉折，不作瓦砾长存。若南、董之仗气直书，不避强御；韦、崔之肆情奋笔，无所阿容。”刘知几还用了正直、良直、直词、直道等概念来阐释直书。正直是从史家人品方面说的，良直是从后人的评价着眼的，直词主要是就史文说的，这些都是直书的表现。其二是写史的客观性。史学家摆脱个人主观情感的干扰，根据历史真况进行书写。按刘知几的说法是，做到不虚美，不掩恶，像“明镜之照物”那样，“妍媸必露”，“爱而知其丑，憎而知其善，善恶必书，斯为实录”(史通感经)。这里要克服的不是来自权贵的干扰，而是作者自己的好恶和爱憎。曲笔就是史学家曲从权贵或其个人情感而修史。刘知几在史通曲笔中对曲笔现象进行了批评，用舞词、臆说、不直、谀言、谤议、妄说、诬书、曲词等概念指称曲笔。曲笔的表现，或假人以美，藉为私惠；或诬人以恶，持报己仇，或阿时，或媚主；或掩饰自家丑行，夸张故旧美德。资
