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1、梦游天姥吟留别学习目标1.积累文言词汇；2.理解诗歌的思想内容和艺术特色；3.背诵全诗。知识积累文学常识作者介绍李白 （701762），字太白，号青莲居士。自称祖籍陇西成纪（今甘肃静宁西南），隋末其先人流寓西域碎叶（唐时属安西都护府，在今吉尔吉斯斯坦北部托克马克附近）。幼时随父迁居绵州昌隆（今四川江油）青莲乡。少年即显露才华，吟诗作赋，博学广览，并好行侠。从25岁起离川，长期在各地漫游，对社会生活多所体验。公元742年（天宝元年）被召至长安，供奉翰林。文章风采，名动一时，颇为唐玄宗所赏识，但在政治上不受重视，又遭权贵谗毁，仅一年余即离开长安。公元744年（天宝三载），在洛阳与杜甫结交。安史之乱
2、爆发后，他怀着平乱的志愿，于公元756年参加了永王李璘的幕府。因受永王争夺帝位失败牵累，流放夜郎（今贵州境内），中途遇赦东还。晚年漂泊东南一带，卒于当涂（今属安徽）。其诗以抒情为主，表现出蔑视权贵的傲岸精神，对人民疾苦表示同情，又善于描绘自然景色，表达对祖国山河的热爱。诗风雄奇豪放，想象丰富，语言流转自然，音律和谐多变。善于从民间文艺和神话传说中吸取营养和素材，构成其特有的瑰玮绚烂的色彩。李白是屈原之后最具个性特色、最伟大的浪漫主义诗人，达到盛唐诗歌艺术的巅峰。有“诗仙”之美誉，与杜甫并称“李杜”。存世诗文千余篇，有李太白集30卷。写作背景天宝二年（743年），因朋友吴筠推荐，李白被唐玄宗召入
3、长安，做了翰林供奉（皇帝的文学侍从官）。这时他已四十二岁了，满以为可实现自己的政治理想，但因玄宗沉溺于声色，在宦官权贵的谗言中伤下，次年李白被排挤出长安。政治上的失败使他心情非常苦闷，也使他认清了封建统治者的荒淫腐朽。被排挤出长安的第二年，即天宝四年（745年），李白准备由东鲁（今山东）南游吴越（今江苏南部），行前写了这首向朋友表明自己心情的诗。政治上的失败使他胸中块垒难消，这首诗便是他的“发愤之作”。文化知识1.吟：本指吟咏、作诗，后为诗体名（和歌、行相仿，其音节格律较自由，有五言、七言、杂言等，如茅屋为秋风所破歌琵琶行梦游天姥吟留别）。留别：临行赠言。本文又题为“梦游天姥山别东鲁诸公”。“
4、送别诗”和“留别诗”异同：都写离别时的离愁别绪；送别诗是送者所做，留别诗是离者所做。2.三座仙山：蓬莱、瀛洲、方丈。（山海经） “瀛洲在东海中，地方四千里，大抵是对会稽，去西岸七十万里。上生神芝仙草。又有玉石，高且千丈。出泉如酒，味甘，名之为玉醴泉，饮之，数升辄醉，令人长生。洲上多仙家，风俗似吴人，山川如中国也。”（汉东方朔十洲记）3.天姥：相传道教有“三十六洞天，七十二福地”之说，“天姥山”就是第十六福地，乃仙人居处游憩之地。4.谢灵运：吴越会稽人，山水诗派的开创者。 天下才有一石，曹植独占八斗，我得一斗，天下共分一斗。 谢公屐：谢灵运登山时常穿一双木制的钉鞋，上山取掉前掌的齿钉，下山取掉后
5、掌的齿钉，不管是上山还是下山都如履平地。这种鞋是谢灵运发明的，被命名为谢公屐。5.白鹿：古代神话传说中的仙人，常骑白鹿或乘白鹿所驾之车，所谓“才骑白鹿过沧海，复跨青牛入洞天”。“骑白鹿”就象征着隐士的生活，象征着仙人的风范。 6.折腰： 陶渊明任彭泽县令。岁终，会郡遣督邮至，县吏请曰：“应束带见之。”渊明叹曰：“我岂能为五斗米折腰向乡里小儿！”即日解绶去职。（陶渊明传）字词汇总文言实词 天姥连天向天横 横：动词，遮断。势拔五岳掩赤城 拔：超过。 熊咆龙吟殷岩泉 殷：震动，震响。 虎鼓瑟兮鸾回车 回：驾。恍惊起而长嗟 恍：猛然醒来。 唯觉时之枕席 觉：睡醒。 文言虚词 烟波微茫信难求 信：副词，
6、实在。 云霞明灭或可睹 或：有时。 天姥连天向天横 向：向着。失向来之烟霞 向：刚才。安能摧眉折腰事权贵 安：怎能。且放白鹿青崖间 且：姑且。须行即骑访名山 须：等到。词类活用 对此欲倒东南倾 东南，方位名词作状语，向东南。 云青青兮欲雨 雨用在副词“欲”后，活用为动词，下雨。 栗深林兮惊层巅 栗、惊为使动用法，使震动，使震惊。 虎鼓瑟兮鸾回车 鼓带宾语，此处作动词，弹奏。课文精要理解主旨梦游天姥吟留别别具匠心地围绕着梦境构思，以描写梦游天姥山为主，以梦醒后感慨议论为辅。通过对梦游天姥山的精心描绘，表现出诗人对理想生活的热烈追求和对现实社会的强烈不满，以及蔑视权贵的反抗精神。理清结构第1段：入
7、梦缘由：天姥山时隐时现，胜似仙境，高耸入云，横贯天际，气势简直超出了五岳而盖压赤城山，诗人充满了向往之情。入梦原因句：海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求；越人语天姥，云霞明灭或可睹。天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。天台一万八千丈，对此欲倒东南倾。 第2段：梦游幻境：飞度镜湖登山览胜洞天仙境梦醒若失。 由现实转入梦境：我欲因之梦吴越。 由梦境转入现实：忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。惟觉时之枕席，失向来之烟霞。 第3段：出梦慨叹：蔑视权贵。揭示全诗主旨：安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜？把握重点海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求。诗歌一开篇，提到了瀛洲。瀛洲，自古就是神仙居所，求仙之人的圣地。天性浪漫的李白，受时
8、代之风的渐染，向往一种非同凡响的生活，对仙道情有独钟，自少年时代起就喜好求仙访道。瀛洲，就成了李白的向往之地。李白从“海客”的谈论得知，瀛洲在茫茫大海之中，水雾弥漫，浪涛滚滚，实在是寻之不得。越人语天姥，云霞明灭或可睹尽管瀛洲，使诗人感到失望。但越人却说天姥山，虽然也是隐蔽在云里雾里，却还有可能看到。仙人居所，总是带有一种朦胧迷幻之美，不是瀛洲的“烟涛微茫”，就是天姥山的“云霞明灭”。天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城诗人笔下的天姥山，高耸入云，横亘天边。一个“拔”字，使得“五岳”雄风褪尽，黯然失色。一个“掩”字，也使得“赤城山”黯淡无光。天台一万八千丈，对此欲倒东南倾一万八千丈的“天台山”，和天
9、姥山并排站在一起，也明显短了一截，让人看上去，仿佛只是小鸟依人般斜靠在天姥山的肩膀上。“连”“横”，写出了天姥山的巍峨庞大；“拔”“掩”，写出了天姥山的绝对崇高；“倒”“倾”二字，更是从侧面写出了天姥山的盛气与威严。只有李白，才会将一座小山夸张成如此雄峰；也只有李白，才能够将一座小山夸张成如此雄峰之后，不但使人毫不怀疑而且还禁不住拍案叫绝。这个天姥山，被写得耸立天外，直插云霄，巍巍然非同凡响。其实，这座梦中的天姥山，是李白平生所游历过的奇山峻岭的一道幻影，它是现实中的天姥山在李白笔下夸大了的影子，是诗人李白的精神山峰。海上仙山，虚无缥缈，不可寻求；而现实中的天姥山在浮云彩霓中时隐时现，真是胜似
10、仙境。我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。湖月照我影，送我至剡溪李白此行是要告别东鲁，南下吴越。诗人还未成行，却梦里先到了。一个“梦”字，呼应了标题中“梦游”一词。日有所思，夜有所梦，大凡打心底里憧憬着的事情，往往都会在梦中提前预演一番。李白也是，本人就是他在梦中提前预演“吴越之行”，“天姥山之游”。诗人被天姥山的仙境吸引，恨不得即刻就到。因此，这从东鲁到吴越的一段路，就可以忽略不计了。“飞”字，写出了诗人的急切心情。不仅是“飞”，而且还是“连夜飞”；不仅是“连夜飞”，而且还得有月光照明，得有明月陪伴，所谓“一夜飞度镜湖月”。在东鲁至吴越的路上，的确有一片名叫镜湖的水面。在皓月清风、月影如镜的黑白
11、背景前，李白衣袂飘飘，御风而行，飞往剡溪。这实在是一幅动人的画面：未至仙山，而人已成仙。谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼这是一幅静态画面，诗人所到之处，是天姥山脚下。此处写清猿啼叫，一面是借其凄厉的叫声，烘托凄清的环境；另一面也是借猿猴的出没，表现天姥山的远离尘世，杳无人迹。加之“渌水荡漾”，清澈的水面上，泛起层层涟漪，水光摇曳，仿佛是荡漾在诗人的心头。脚著谢公屐，身登青云梯李白在湖月的陪送下,飞到了谢灵运当年曾经歇宿过的地方。他穿上谢灵运当年特制的木屐，登上谢灵运当年曾经攀登过的石径青云梯。此处“青云梯”是一个借喻，说的是登山的石阶，长长的高高的石阶。半壁见海日，空中闻天鸡“半壁”“空中”，旨
12、在描写天姥山之高，高入云天。“海日”“天鸡”两个意象，不仅和“高”相关，而且还和“早”有关；不仅是个空间概念，而且还是一个时间概念。诗人是连夜赶路，从东鲁飞到吴越，紧接着连夜登山，并且，借着“谢公屐”和“青云梯”，登山速度还极快，诗人登上天姥山，正逢“东海日出”，“雄鸡报晓”。拂晓时分，也正是山中之景最丰富多彩的时刻。千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝此处往后，诗人开始描写山中之所见。身侧岩石林立，脚下石径盘旋，尽管山路崎岖如此，但是路边迷人的山花，还是给登山带来了灵动的乐趣。可是，正当诗人斜靠在岩石上，陶醉于山花烂漫的时候，天色忽然暗淡下来，似乎天还未亮，倏忽之间却是黄昏已至。山中之景就是这样，
13、一会儿晴，一会儿雨；这边艳阳高照，转过弯去，却又是阴雨霏霏。就在诗人流连于山峦之中，迷失在时间的错觉里的时候，山谷中传来巨大的响动。熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅是熊和龙在吼叫，巨大的声响，震动了岩石山泉，震动了整个树林，震动了层峦叠嶂。诗人此处的两个描写响声的句子，却并不以夸张取胜，而是借着拟人的手法，将这响声的来源和响声的影响，都人格化了。不仅是诸如“熊”“龙”这样有生命的动物，在以“吟啸”的方式表达情感，就连“岩泉”“深林”“层巅”这些山中之物，也会因为受到了响声的震动而“受惊”“战栗”。所谓“一切景语皆情语”，说的就是诗人要学会将自己的情感，灌注到眼前的景物中去；诗人眼中的景物，就是诗
14、人自己。李白因为自己被“熊咆龙吟”的巨大声响所震惊，不由得浑身战栗。于是，作为诗人的他，便将自己的这种受惊后的恐惧，一股脑儿转嫁给“岩泉”“深林”“层巅”。如此一来，反倒是给读者留下了一个“泰山崩于前而面不改色心不跳”的泰然自若的潇洒形象。浪漫主义不仅表现为肆意的夸张，还表现为肆意地移情。云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟天色为何忽然暗淡下来，原来是天空青云密布。方才的“熊咆龙吟”，其实是雷声滚滚。天要下雨了。山谷中水气弥漫，仿佛是烟雾升腾。“青青”“澹澹”，两个叠词的运用，将漫天乌云漫山水雾的形象，描写得淋漓尽致。列缺霹雳，丘峦崩摧。洞天石扉，訇然中开在一阵阵排山倒海的雷声之中，“丘峦崩摧”。这是一
15、种天崩地裂的情景，这种“将一切化为乌有”的场景，往往给人以彻底的毁灭感。诗人呈现给读者的，还有“洞天石扉，訇然中开”。这“列缺霹雳”，结束了诗人眼前的人间胜景，又为诗人打开了通天之门。正如传说一样，挡在天门之前的巨石，“訇然中开”，裂成两半。于是，天门大开。霎时间，一个神仙的世界，展现在诗人眼前：青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻这几句写出了仙境的背景：空幽，浩渺；华丽，璀璨。仙人的活动：霓为衣裳，风为车马；猛虎鼓瑟，鸾凤驾车；从天而下，纷纷如麻。 此景当然只有天上有，人间哪能得几回见？如此壮丽的景象，诗人在巴蜀大地未曾见过，在千里长江未曾见过，在荆楚大地未曾见过，在长安宫廷未曾见过，在东鲁大地未曾见过。直至今天，登上天姥山，方才见到。为什么初次登山的李白，就恰好碰见了“列缺霹雳”？为什么这“列缺霹雳”，就恰好轰开了天门石扉？为什么青冥浩荡的天国里，就正好是日月高照？为什么“云之君”及仙人们就正好纷纷出得天宫来？李白所游历过的人世间也有这样的景象。大自然：名山大川，草木花鸟，晴雨风云，烟波浩渺；长安宫廷
