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1、江苏省杭州学军中学第六次月考高三语文试卷(本试卷分试题卷和答题卷,满分150分,考试时间150分钟。)一、语言文字运用(共24分,其中选择题每小题3分)1下列各组词语中,加点字注音全都正确的一组是A. 庇护(b) 机械(xi) 伺机而动(s) 良莠不齐(yu)B迂腐(y) 忖度(cn) 风光旖旎(q) 如法炮制(po)C. 讣告(f) 濒危(bn) 人才济济(j) 不胫而走(jng)D. 哺育(b) 威慑(sh) 淡泊名利(b) 间不容发(jin)2 下列各句中,没有错别字的一项是A. 城墙前翠柏环绕的广场上,发髻高挽、身着古装的姑娘翩然起舞。随着罄钟齐鸣,红色城门左右洞开,武士披甲持革,列队
2、出迎。B. 最近,本论坛人气倍增,好帖不断,佳作迭出,让人目不暇给,正所谓“乱花渐欲迷人眼,浅草才能没马蹄”。C. 眼下的书籍既多又烂,书价也高得让人乍舌。买书稍有不慎,不但徒耗我们的精力和时间,还花冤枉钱,何苦呢?D. 1978年,来自中国国内的21名早惠少年,走进中科大少年班,这个曾受到瞩目的“神童班”自诞生之日起就备受争议。3.下列各句中,加点成语使用恰当的一句是A听说闯关东反响很好,大家都有意思让我们拍个续集。续集不好写,但绝对不会狗尾续貂,我不会让观众失望。如今故事大纲已经写出来了,主创基本上还是原班人马。B个别的地方官员,不是把文学创作当成一种高尚的文化追求,而是当成一种敛财手段,
3、当成提高“官场品位”的标尺,沽名钓誉,这样的写作风气蔚为大观,值得警惕和反思。C社会上出现的浮躁和急功近利之风,已经无孔不入地腐蚀着教育界和学术界,“教育和学术腐败使最后的净土沦丧”已不是什么微言大义。D十年前,希金斯就荣登了世锦赛赛王之座。但失利摩肩接踵,他在2001至2004年的3年时间里没有得到过一项赛事冠军,他甚至怀疑自己的职业生涯会不会一滑到底。4下列各句中,没有语病的一句是A“嫦娥一号”卫星首次拍摄的“中国第一幅月图”图幅宽约280公里,长约460 公里,面积相当于湖北省的三分之二。B距今100万年前的复原后的“郧县人”是一个额头低平、眉弓粗壮、眼窝深凹而宽鼻短而上扬、吻部突出、唇
4、长而薄的远古人形象。C荆州谢家桥一号墓的棺外紧紧裹着四层丝绸棺罩,考古人员介绍:这是迄今发现的层数最多的而且保存又是如此的完好。D音乐舞蹈史诗千古东坡1月28日在市体育馆的演出,精彩纷呈,既有歌舞,又有杂技,让观众在大开眼界的同时,看到一个多姿多彩的苏东坡,一个鲜活的苏东坡。5为下面一段文字排出恰当的顺序,将序号写在横线上。(3分)鲁迅几百万字的遗著,其中很大一部分必将永远受到读者的喜爱,后世读者将以一种赞叹和欣赏的态度阅读它。 他作为中国知识分子的楷模,这形象,这精神,必将永世长存。 比起文章来,更重要的是鲁迅这个人,他的入世的态度,他的爱国心和正义感。 更有若干篇在写作的当时就并不正确,就
5、只能作为一种研究资料保留下去了。 他对强暴的反抗和对弱者的同情,他为了中国进步不懈的努力。 有一部分时过境迁,不再使人感到兴趣。 他身上那种中国优秀知识分子传统的骨气,用他的话说,“这就是中国的脊梁”。6依照下面示例的句子,另写一句有一定寓意的文字。(4分)例:一条鱼用来吃喝和呼吸的水量不过一盆水,然而,只有一盆水则不能把一条鱼养大。答:_ _7. 阅读下面的表格,按要求在横线处填写适当的文字。(5分)20072008年大学毕业生求职去向调查统计求职地区 经济特区 沿海地区 大城市 中等城市 小城镇 老少边穷地区 农村 出国 其他比例(%) 14.2 24.7 24.6 18.1 2.1 1.
6、1 1.3 11.7 2.2(1)从上表可以看出目前大学毕业生求职去向的发展趋势是:_ _。(不得出现具体数字)(2)如果这种趋势持续发展下去,可能会出现的后果是:_ _。二、现代文阅读(共32分,其中选择题每小题3分)(一)阅读下面的文字,完成8-11题。(12分)中国古代的“礼”和“乐”起源于远古的原始崇拜。其贡献的礼品、击土鼓而作乐,便是最早的礼乐仪式。到了传说中的五帝时期,虽然帝王的领袖地位和递相禅让产生了“礼”的意识,但是礼的制度还未产生。到了夏朝,由于“天下为家,各亲其亲”,于是“大人世及以为礼”,“礼义以为纪”,礼仪制度才逐渐建立起来。但夏礼因文字记载和考古材料的缺乏,已难知其详
7、。商礼由于殷墟考古的大量发现,以及史记有较多的记载,则已彰彰可考。到了周代,礼制集前代之大成,逐渐完备和成熟起来,因为这时不仅形成了系统的礼乐制度,而且赋予礼乐以丰富的人文内涵。“乐”到了周代,内容不断丰富,形成了相应的制度,设置了专门的机构来规范和管理乐舞。在礼乐文明形成的过程中,周公是一个重要的人物。他制礼作乐,不仅将远古至殷商的礼乐加以改造和发展,形成系统化的典章制度和行为规范,而且注入“德”的因素,使其具有道德伦理的深刻内涵。孔子是发展中国古代礼乐文明的另一个重要人物。他继承、推广和宣扬礼乐文明,整理、传播了记载古代礼乐文明的儒家经典“六经”,并且,他以礼乐为解说对象,着力彰显礼乐文明
8、的精义,强调礼乐文明的人伦教化和治世功能。“礼”是人性的基础,是人类文明社会最主要的特征之一,是区别人与动物、文明与野蛮的标准。礼记曰:“鹦鹉能言,不离飞鸟;猩猩能言,不离禽兽。今人而无礼,虽能言,不亦禽兽之心乎?”礼使人明确自己在社会中的位置,懂得尊敬和谦让;使人区别事物或行为的是非,懂得什么是该做和不该做的。“礼”也是一种道德规范,引导人们向善和自律。孔子曰:“道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格。”因此,礼乐文明更强调通过礼教,使社会规则内化为人的内心尺度,通过让他们知礼、守礼,达到社会和谐的境界。“乐”的社会作用重在和谐精神。礼记曰:“故乐者,审一以定和,以和合
9、父子君臣、附亲万民也。”“乐”是协调世间万物的纲纪,它的作用是使人们各安其位,和谐相处。“乐”也有陶冶情操,移风易俗的功用,即乐教有陶冶心性,使人快乐安宁,生命长久之功。因此,孔子要求人们要听雅乐,远淫音。 “乐者,天地之和也。礼者,天地秩序也。”秩序与和谐是礼乐文明的主旨。“乐者为同,礼者为异。”是说乐的作用在于协调上下,礼的作用在于区别次序。然而,礼和乐虽有形式、功用上的不同,但却是相辅相成的。在远古传统中,礼即人文,是涵盖一切,包括乐在内的。到了周代,礼、乐虽各有制度,但是乐毕竟仍是礼制的一个方面,乐的“和”也是为实现礼而辅助、服从于礼的。乐之“和”能够弥合礼之“分”所造成的心理差距。孔
10、子等儒家常将“礼”、“乐”相提并论,就是因二者之结合,能起到平衡与调和的作用。 先秦礼乐文明经历代沿革,具体内容有变而主旨不变。摒弃旧礼中的贵贱之分,汲取礼乐文明的秩序、和谐理念,对于中国,对于世界,都具有现实意义。 (选自光明日报2008年8月19日,有删改)8下列有关“礼”的发展的表述,不符合原文意思的一项是A我国的“礼”源远流长,早在远古时期就已经有最早的礼乐仪式。B五帝时期产生了“礼”的意识,但是礼的制度还未产生。C后世许多文字材料都记载着夏朝时期的礼仪,礼仪制度在那时已经建立起来。D周代的礼制集前代之大成, 中国古代的礼文明是在周代完备和成熟起来的。9. 下列有关我国古代礼乐文明发展
11、的表述,符合原文意思的一项是A古代先贤制定礼乐制度,并将其推广为道德伦理上的礼乐教化,是为了维护社会秩序上的人伦和谐。 B中国古代的礼乐文明是在周代完备、成熟起来的,因为当时不仅形成了相应的制度,设置了规范管理的乐舞机构,而且赋予礼乐以丰富的人文内涵。C在礼乐文明形成中,出现了两个重要人物。一是周公,他继承了夏殷商的礼乐,并注入“德”的因素,使其具有道德伦理的深刻内涵;一是孔子,他不仅整理、传播了记载古代礼乐文明的儒家经典“六经”, 还强调礼乐文明的人伦教化和治世功能。 D礼记有载:“乐者,天地之和也。礼者,天地秩序也。”秩序与和谐是礼乐文明的主旨。先秦礼乐文明经历代沿革,内容主旨不断有变。1
12、0. 下列各项对“礼”与“乐”的相关解说不正确的一项是A. “礼”是人性的基础,是区别人与动物、文明与野蛮的标准,它能引导人们向善和自律;“乐”是协调世间万物的纲纪,它能陶冶情操,移风易俗。B. “礼”的作用在于规范人在社会中的地位和关系;“乐”的作用在于使人们各安其位,和谐相处。C. “礼”是“乐”的一部分,“礼”是为实现“乐”而辅助、服从于“乐”的。D. 礼和乐虽有形式、功用上的不同,但却是相辅相成的。儒家常将“礼”、“乐”相提并论,是因二者之结合,能起到平衡与调和的作用。11. 请用简洁的语言概述作者的写作意图。(3分)答: (二)阅读下面的文字,完成1215题。(20分)凄与悲的距离白
13、水河听二泉映月,在优美的乐曲中,你能感受到一种感伤,一种凄凉。它这样的美,美得让人陶醉;它这样的凄怨,凄怨得让人落泪。深入它,才知道它凝聚了一位贫苦艺术家一生的感慨、叹伤,它又凝聚了他一生的流浪。阿炳,这样一位被众人叫做“瞎子阿炳”的人,在无锡市一流浪就是50多个年头。他脖子上挂着笙、笛、琵琶等乐器,在无锡市漫步。他看不见往日的风景,但他有自己的歌声。曾有一度,在无锡市,谁不熟悉阿炳的歌声、笛声?人们熟悉他,但他又被人们遗忘。在被遗忘的角落里,阿炳保留着自己的尊严,探索着自己的痛苦而又艺术的生活。无锡惠山二泉亭附近风景独美。这里有一泉水,号称“天下第二泉”。在这里,在阿炳26岁以前的时光里,留
14、下了他的多少欢歌笑语。而今当无锡市一个瞎眼的老汉拉着名曲在挣着微薄的生活费时,谁在意了他的曲子中的永恒?谁在意了他的曲子中的辛酸?这样的乐曲差点儿就要成为历史天空中的一朵云,最终也将烟消云散。不是一位教授偶然听到自己的学生在拉阿炳的二泉映月,不是这位教授去无锡找到阿炳录了音,这种优美的音乐恐怕也随着阿炳的逝去而无声了吧。1950年夏找阿炳录音时,阿炳说:“我不奏音乐已经两年了,我的技术荒疏了,我的乐器也都破坏得一件都不能用了。”就这样一个靠音乐技艺吃饭的人,却两年不闻乐曲声,这又何尝不是一种凄苦。在危危之颠终于保存下了这首乐曲。1950年冬,阿炳就与世长辞了。如果不是夏天去找他,而是冬天,何以
15、能让这样的绝唱唱到今。现在再听这首曲子,你会由开始莫名的忧伤而转变为一种形象曲子如泣如诉,叮咚的泉水依然叮咚,但物是人非:一个瞎了眼的衣服破烂的老汉,手拿二胡在认真地拉呀拉呀,多少人驻足侧耳倾听。你又会联想到多少像阿炳一样命运的人,在风雨中艰难地行走着,他们叹息,却没处抱怨。这凄凉比“秋风扫落叶”还要凄,这韵味比“曲终人不见,江上数峰青”还要无穷。这美是如此的美,才有如此的凄,而正因为有这样深沉的凄,才孕育了如此绝妙的美。凄与美结合得天衣无缝,才能给人以力量,给人以震撼,给人以无穷的回味。太凄了则成悲,太美了则“物极必反”。红楼梦中黛玉葬花又何尝不是一种凄美呢?春天花开,有如少女的粉面,有如少女含羞的笑脸,一旦春归去,花衰至落,落下的花像落下的泪,流到树下却浸不进去半分。黛玉拿着笤帚,轻轻地打扫着散落的花瓣。她是那样的轻,害怕再给已落的花瓣染上半点污点。然后