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1、体育美学与形体塑造没有理想，行动是盲目的；没有审美理想，即使睁着眼睛，前途也并不一定光明。美学是指引体育进步的火炬。这个火炬通过应用美学、实践美学传递出来，实实在在握在手里，照得见脚下的路。讲座的背景随着科学技术的飞速发展 , 物质文化生活水平和精神文明的不断提高 , 社会对人体综合素质的要求越来高。无论你从事何种职业 , 要想使自己在激烈的人才竞争中立足 , 得到社会及人们的重视和认可 , 除了具一定的专业知识和技能外 , 同时还需要有一个健美的形体、高雅的气质和良好的身体素质。因此 , 大学生校期间 , 努力塑造形体美极为重要。人都具有身体。人不仅可以体验和观察自己的身体，而且也可以观察和
2、体验他人的身 体。但身体的美学现象是如何被经验的呢?实际上身体的美学现象十分普遍。当代生活 中人的衣食住行就具有广泛的美学意味。衣着不只是为了遮羞和保暖，也是为了美丽； 饮食不只是为了充饥和美味，而且也是为了美观；居住在实用的同时，更强调其装饰； 旅行除了为了公共和私人的目的之外，更多的也是为了观光。所有这一切都直接和间接地相关于身体的审美活动。但身体的美学意义更多地由体育、时装表演、按摩、美容、人体摄影等显示出来。这是由于现代社会里人与世界的观念发生了转变。人们不仅注重物，而且也注重人；不仅强调精神，而且也强调身体。就身体自身而言，人们追求的不再只是健康，而且也追求快乐。现代社会作为消费社会
3、主要是推动以人的身体为中心的消费。不仅一切物是为了 满足人的身体的消费，而且身体自身也是为了满足人的身体消费。消费社会流行的大众 文化在主体上就是身体的消费文化，它所奉行的娱乐至上原则在根本上是让身体快乐起 来。当然，身体最直接的审美表现是在各种形态的艺术之中。有些艺术样式本身就是身体的直接呈现，如人体雕塑和绘画等；有些艺术样式在很大程度上也是身体的运动，如舞蹈、杂技、戏剧、歌唱、电影、电视等；有些艺术样式虽然既不是身体的直接呈现，也不是借助身体的运动，但也描述和表达身体的活动和感觉，如文学和音乐等。在这样的意义上，任何一种艺术都是直接或者间接地关涉人的身体的。没有对于身体的刻画，也就没有了关
4、于人的艺术。艺术的一个重要特性就是身体自身的揭示。美学基础认识身体美的研究，不仅限于人体表面形态的美，还包括骨骼、肌肉、皮肤、毛发等层次，并涉及音容笑貌、服装饰物等与之有关的一切方面。对身体的修饰、美容等虽然与身体美有关，属于广义的“身体文化”的范畴，但严格来说他们不是体育的内容，因而在体育美学的研究中不过多涉及。一、身体美的概念及价值1、身体美是体育美学的特有概念身体美，是人类健康的身体所呈现的美。它是一种由良好的生理和心理状态综合显示出的健康之美，是生命灌注之美。体育活动可持续塑造人类的身体美，具有特殊的人文价值。体育活动中最充分和最丰富地展示了充盈着生命力的身体美，这种美主要在运动的过程
5、中表现出来，只有通过锻炼才能得到。2、身体美与人体美之异同身体美是现实生活中的一种美，是进行生命活动的有机体表现出来的动态变化之美，要求严格符合解剖学特点和新陈代谢的生理规律。它是创造、概括、提炼艺术作品中人体美的源泉，其标准具有时代性但却是相对稳定的。人体美作为艺术加工过程中的概念，一般是静态的，是艺术家形象思维在作品中的结晶，主要通过绘画、雕塑等作用于人的视觉器官。3、身体美代表物种形象进化的理想身体美作为一个物种的感性形象的理想，是人类对自己身体可感形式上的最高追求。影响身体美最主要的是体育，与身体美的培养联系最直接的也是体育部门，因此，美学应当渗透到体育的原理中。丹纳在其名著中称赞“体
6、育教师是真正的艺术家，不仅把人体练得强壮，行动迅速，有抵抗力，而且还求其对称、典雅”。他还指出，身体美以及表现它的艺术，应注意体格完整而不变态，并具有正常活动能力等有益特征。而“一切特征中最有益的，没有问题是毫无缺陷的健康，最好是生气蓬勃的健康”。二、历史上对身体美的认识1、原始的审美观在人类的蒙昧期，人对自己生物性方面的规律认识很肤浅，有时为了功利和审美需要甚至不惜损伤自己的身体。例如上述状况表明，身体是原始人最得心应手的审美表达载体，是最早和最主要的表现工具，原始文化注重身体的装饰，身体是直接表达情感的形式。人们往往不惜摧残肌肤以取悦于人，对于身体本身存在的天然之美是较为忽视的。2、西方对
7、身体美的认识公元前6世纪是内容丰富的古希腊美学思想形成的时代。人们普遍认为。人无论是智力的低下，还是身体的羸弱，都是耻辱。“健全的精神属于健康的身体”，便是他们对智力和身体全面发展的思想的概括说明。三、身体美的主要内容1、体型体型即人类身体结构的类型。体型的美丑系主要受遗传和环境因素影响的人体骨骼比例以及脂肪蓄积和肌肉发育程度所决定，因此，体型不是一成不变的。2、骨骼体型的美丑与骨骼有重要关系，身体的比例几乎都是有骨骼的形成状况所决定的。3、肌肉肌肉人体重量的40%，哪些发达而富有弹性的浅层肌肉，是构成身体曲线美的基础。4、皮肤覆盖于身体表面的皮肤也能显示美。车尔尼雪夫斯基认为：人体通过皮肤焕
8、发光彩，因而赋予人类的美以百般的魄力，他觉得再好的绘画颜色都不足以表现肤色的自然美。5、毛发毛发在在身体美中所占的比例是不能忽略的。荷迦兹在美的分析中认为，六头发主要是为装饰，头发凭着自己的自然形态或靠理发师的帮助，在一定程度上完成这个任务。6、形体形体即身体的形态或体态，人们常说的形体美。主要指身体表面令人悦目的形状和优美的姿态。形体美在身体美的表现中起着举足轻重的作用。经常进行体育锻炼，对身体美的比例均衡会产生积极地影响，特别是能够增加胸背部肌肉的体积，消除腰腹间趁机的多余脂肪，使胸、臀部丰满而富于曲线美。脊椎是我们生命的支柱。脊椎是人体的中轴，它是有若干个椎骨借助椎间盘、关节和韧带紧密连
9、接而成。它在人体中的重要作用是不言而喻的。它的关节，除了静卧的时候以外，无论坐着还是站着，都要承受重力的作用，其中椎间盘是全身各种组织中最早出现退行性改变的组织。脊椎方面的一些病症影响着人们的健康，也影响着人们的形体。特别是颈椎这一部分，是更容易出现病变的部位。比如颈椎病，就给人们带来了很多痛苦。而经常活动脊椎，可以使它不生“锈”，可以清除它的“锈”，使它有力量、有韧性，又灵活，对我们改善形体是非常有利的。所以，活动脊椎是“形体梳理”的一个很重要的内容。我们要让它保持一个良好的状态。如果我们的颈椎、胸椎、腰椎、尾椎不能形成一条直线向上牵引的感觉，不能保持在正常状态，造成外部肢体不到位，那么，我
10、们体内的五脏六腑也会相应地处在不正确的状态，就会使内部气息不通畅，使内分泌发生紊乱，既容易导致肥胖，也会产生其它的病灶。活动脊椎和深呼吸，不仅可以防止脊椎本身的许多毛病，比如骨刺、骨质增生、椎间盘突出、颈椎病等等，使我们的肢体到位；同时也使体内的各个器官处于良好的工作状态，有助于疏通内部气息，促使内分泌系统有序化；有助于排出体内的浊气，清除体内的病灶，使我们的机体更长远地保持在青春的状态。外部肢体到位，内部气息通畅，二者相辅相成。我认为，调整形体、改善形体也应该象中医治病那样，“表里兼治”，以表及里，以里促表，而不是单纯地活动四肢。所以我建议增强活动脊椎和多做深呼吸，就是出于这样的认识。也就是
11、说，好的身体和好的形体相辅相成。有了好身体，才会拥有好的形体；有了好的形体，又会促使身体更好更健康。因为外部肢体到位了，内部气息通畅了，身体的病灶就有可能清除。这是一个良性循环。这种良性循环不仅表现在外部形体的优美上，而且还表现在人体机能的健康上。有了这样良好的状态，才能真正展现我们的生命的活力。代迅教授简历：代迅，毕业于四川大学中文系，文学博士，教授，博士生导师，中华美学学会理事，重庆市比较文学副会长兼学术委员会主任。 关键词：身体美学 伦理 科学 主要内容： 目前，中国美学问题的现状是：和大众审美有关的话题接连不断，其中最具影响的一大话题是“人造美女”杨媛被拒之门外，这引起了很大反响，社会
12、上也掀起一场关于“人造美女”轰轰烈烈的讨论。为此，同年七月，在长寿召开的中华美学研讨会上“人造美女”被列入议程。这个大众关心的问题同样也引起了大学生辩论，焦点是美的真正意义在于灵魂还是身体。但纵观社会美学，自然美学和艺术美学，我认为身体具有独立审美价值，这不依赖于人本身的素质与知识。 2005年，“芙蓉姐姐”再次轰动海内外。 清华、北大学生纷纷追捧，而社会上对这个问题评价不一，大多数人认为“芙蓉姐姐”只是昙花一现，而问题本身在于她一直认为自己很美，于是，又一场轰轰烈烈的讨论开始了。 为何上述一些问题会应起如此强烈的轰动？ 在我看来，这主要是因为以下几点：一、人们视觉文化转型。二、运用新型的转播
13、工具。三、文化转型。四、个人素质，特别值得提到的是“芙蓉姐姐”文笔不错。 由此，不难看出，身体美学成为社会的关系焦点。 在2005年10月，一本粉皮书的出现，标志着标准美女的条文正式成型，其中一张由几位公认的美女最美的五官拼凑而得的美女图引来广泛的争论。 标准美女有吗？有没有统一的标准呢？ 人生下来就有一个固定的形态，高矮胖瘦，各有风韵，难有标准，而且各种美的事物不可能相互代替，虽然我们不能达成这一标准，但可以去接近这个共同标准，而且可以去接近一个客观形式，比如，“三围”就是其中的一个可以很好衡量美的依据。 可见，“身体美学”已经成为大众审美关注的焦点 “身体美学”这个词语最早是由理查德舒其特
14、曼提出，但自古精神和身体就处于一种对立状态，是一种对灵魂的高扬和对肉体的贬低，俄国著名诗人普希金说过：“是什么东西构成了人的伟大，难道不是思想吗？” 然而爱美是人的一种天性，中世纪时，爱美被认为是只有魔鬼才干的事，但因为美而使人产生了爱，这就使人的爱与上帝发生了冲突。因为男女之爱无法抗拒，如何用基督教义解释爱与上帝的矛盾，这就成了一个问题。到了文艺复兴时期，意大利人找到了解决的办法，他们把女人视为上帝派到人间的天使，你爱女人，也就是爱天使，也就是爱上帝。无爱既无善，爱是善的源泉，两性之爱在西方打开了大门。 西方如此，东方有过之而无不及。中国古代重精神而轻肉体，以身体之美创于山水之画，以“岁寒三
15、友”比喻人的高洁以及“男女授受不亲”，都使得审美对象伦理化，伦理对象审美化。中国古代主张天人合一，即自然与精神的统一，自孔子形成了一个传统，仁者乐山，智者乐水。水有柔情一面，也有壮阔一面，能屈能伸，依势而变，很有智慧。山的高大、挺拔，登高望远，展现仁者的豁达。 长时间的这种压抑使中国男人有了一种“变态”的倾向。一种是“文弱书生”，对女人充满柔情，但是除了吟诗作对什么也不会做；另一种是赳赳武夫，体魄强壮而不近女色，对男女之情毫无感觉。 美学，特别是身体美学，具有非实用性和非功利性，在身体美学中足的美一直很受重视。 现代社会，对旧时代的缠足一直持抨击的态度，其实中西皆以小脚为美。有人在博客上评论，
16、美具有这样一种性质：小而精巧、纤而柔弱。这也就引起有人为缠足辩护，认为“三寸金莲”是以小为美，也同样是身体美学。只是缠足是“无期徒刑”，现在的高跟鞋则是“有期徒刑”，当今社会缠足已经退出历史舞台，而新兴的是高跟鞋产业。 我们应该说，女性身体的每一个部位都进行了修饰，美学不是伦理学，“三寸金莲”是古代重塑人体美过程中做出的一次大胆而极端的尝试。一方面，其中“男权主义”审美眼光所起到的支配性作用不容回避。另一方面，做出美学解释是一回事，做出社会学与伦理学是另一回事。 亚里士多德曾在体相学里说过，女子身体比男子更美。古典芭蕾就着重突出身体的优美和典雅，不论是动作还是着装，各种设计都为了突显女性的柔美，展示女性性感魅力。如果说“三寸金莲”是
