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1、 1 4 万物皆备于我万物皆备于我 教学目标 教学目标 1 能准确翻译文句 2 能理解重要语句 感受人物形象 把握思想情感 3 能形成仁爱思想 享受快乐人生 追求高尚的人生境界 教学重难点 教学重难点 1 体会人物形象 2 理解孟子的 万物皆备于我 的境界 教学过程 教学过程 子路 冉有 公西华侍坐 子曰 以吾一日长乎尔 毋吾以也 宾语前置句 我年龄 比你们大一些 不要因为我年长而不敢说 居则曰 不吾知也 宾语前置句 你们平时 总说 没有人了解我呀 如或 代词 有人 知尔 则何以哉 子路率尔而对曰 千乘之国 摄乎大国之间 加之以师旅 因 继续 接着 之以饥馑 由也为之 比 等到 及三年 可使有
2、勇 且知方也 夫子哂之 子路 直爽 豪放 自负 求 尔何如 对曰 方六七十 如五六十 求也为之 比及三年 可使足民 如其礼乐 以俟 等待 君子 冉有 谦让 赤 尔何如 对曰 非曰能之 愿学焉 宗庙之事 如会同 端章甫 愿为小相焉 公西华 谦让 点 尔何如 鼓瑟希 铿尔 舍瑟而作 起身 动词 对曰 异乎三子者之撰 我想的和他们三位说的不一样 子曰 何伤 乎 亦各言其志也 曾皙 从容 洒脱 曰 莫春者 春服既成 冠者五六人 童子六七 人 浴乎沂 风乎舞雩 咏而归 风清俗美 和平宁静的社会环境 以礼治国 夫子喟然 叹曰 吾与 赞成 点也 三子者出 曾皙后 曾皙曰 夫三子者之言何如 子曰 亦各言其志也
3、已矣 曰 夫子何哂 笑 由也 曰 为国以礼 其言不让 是故哂 之 唯求则非邦也与 安见 怎么见得 疑问副词 安 恶 焉作疑问词时用法相同 方 六七十如五六十而非邦也者 唯赤则非邦也与 宗庙会同 非诸侯而何 赤也为之小 孰能为之大 译文 子路 曾皙 冉有 公西华四个人陪孔子坐着 孔子说 我年龄比你们大一些 不要因为我年长而不敢说 你们平时总说 没有人了解我呀 假如有人了解你们 那你们 要怎样去做呢 子路赶忙回答 一个拥有一千辆兵车的国家 夹在大国中间 常常受到别 2 4 的国家侵犯 加上国内又闹饥荒 让我去治理 只要三年 就可以使人们勇敢善战 而且懂得 礼仪 孔子听了 微微一笑 孔子又问 冉求
4、你怎么样呢 冉求答道 国土有六七十 里或五六十里见方的国家 让我去治理 三年以后 就可以使百姓饱暖 至于这个国家的礼乐 教化 就要等君子来施行了 孔子又问 公西赤 你怎么样 公西赤答道 我不敢说 能做到 而是愿意学习 在宗庙祭祀的活动中 或者在同别国的盟会中 我愿意穿着礼服 戴 着礼帽 做一个小小的赞礼人 孔子又问 曾点 你怎么样呢 这时曾点弹瑟的声音逐 渐放慢 接着 铿 的一声 离开瑟站起来 回答说 我想的和他们三位说的不一样 孔 子说 那有什么关系呢 也就是各人讲自己的志向而已 曾皙说 暮春三月 已经穿上 了春天的衣服 我和五六位成年人 六七个少年 去沂河里洗洗澡 在舞雩台上吹吹风 一路
5、唱着歌走回来 孔子长叹一声说 我是赞成曾皙的想法的 子路 冉有 公西华三个人的 都出去了 曾皙后走 他问孔子说 他们三人的话怎么样 孔子说 也就是各自谈谈自 己的志向罢了 曾皙说 夫子为什么要笑仲由呢 孔子说 治理国家要讲礼让 可是 他说话一点也不谦让 所以我笑他 曾皙又问 那么是不是冉求讲的不是治理国家呢 孔子说 哪里见得六七十里或五六十里见方的地方就不是国家呢 曾皙又问 公西赤讲 的不是治理国家吗 孔子说 宗庙祭祀和诸侯会盟 这不是诸侯的事又是什么 像赤这样 的人如果只能做一个小相 那谁又能做大相呢 评析 孔子认为 前三个人的治国方法 都没有谈到根本上 他之所以只赞赏曾点的主张 就是因为曾
6、点用形象的方法描绘了礼乐之治下的景象 体现了 仁 和 礼 的治国原则 这 就谈到了根本点上 这一章 孔子和他的学生们自述其政治上的抱负 从中可以看出孔子的政 治理想 孟子曰 人之于身也 兼所爱 兼所爱 则兼所养也 无尺寸之肤不爱焉 则无尽寸之 肤不养也 所以考其善不善者 岂有他哉 于己取之而已矣 体有贵贱 有小大 无以小害大 无以贱害贵 养其小者为小人 养其大者为大人 今有场师 舍其梧槚 状其樲棘 则为贱场 师焉 养其一指而失其肩背 而不知也 则为狼疾人也 饮食之人 则人贱之矣 为其养小以 失大也 饮食之人无有失也 则口腹岂适为尺寸之肤哉 译文 孟子说 人对于身体 哪一部分都爱护 都爱护 便都
7、保养 没有一尺一寸的肌 肤不爱护 便没有一尺一寸的肌肤不保养 考察她护养得好不好 难道有别的方法吗 不过是 看他注重的是身体的哪一部分罢了 身体有重要的部分 有次要的部分 有小的部分 也有大 的部分 不要因为小的部分而损害大的部分 不要 因为次要部分而损害重要的部分 护养小 的部分的是小人 护养大的部分的是大人 如果有一位园艺师 舍弃梧桐楸树 却去培养酸枣 荆棘 那就是一位很糟糕的园艺师 如果有人为护养一根 指头而失去整个肩背 自己还不明 3 4 白 那便是个糊涂透顶的人 那 种只晓得吃吃喝喝的人之所以受到人们的鄙视 就因为他护 养了小的部分而失去了大的部分 如果说他没有失去什么的话 那么 一
8、个人的吃喝难道就只 是为了护养那一尺一寸的肌肤吗 孟子曰 尽其心者 知其性也 知其性 则知天矣 存其心 养其性 所以事天也 殀 寿不贰 修身以俟之 所以立命也 译文 孟子说 充分运用心灵思考的人 是知道人的本性的人 知道人的本性 就知道 天命 保持心灵的思考 涵养本性 这就是对待天命的方法 无论短命还是长寿都一心一意地 修身以等待天命 这就是安身立命的方法 读解 佛问 你向什么处安身立命 景德传灯录 儒答 养性事天 修身立命 孟子谈天命 谈人的本性 没有消极被动的神秘色彩 而是充满了积极主动的个体精神 对待 天命 不过是保持心灵的思考 涵养人之所以为人的本性罢了 所谓安身立命 也不过是一心 一
9、意地进行自身修养而已 用我们今天的话来说 就是要加强知识学习和思想修养 充实自己 的心灵 所以 不要做悠悠天地中的匆匆过客 东奔西走 北觅南寻 芒鞋踏破岭头云 其结果 往往是占有外物越多 内心越空虚 最终成为一个徒具外形 为外物所役的臭皮囊 相反 归来闲对梅花嗅 春在枝头已十分 只要你保持心灵的思考 涵养本性 顺受天命 身体自然就会有着落 精神自然就会有寄托 生命之春就会永远在你的把持之中 锦城虽云 乐 不如早还家 孟子曰 万物皆备于我矣 介宾后置句 一切我都具备了 反身而诚 乐莫大焉 强 恕而行 求仁莫近焉 译文 孟子说 万物我都具备了 反躬自问诚实无欺 便是最大的快乐 尽力按恕道办 事 便
10、是最接近仁德的道路 读解 孟子的意思 是说天地万物我都能够思考 认识 所以天地万物我都具备了 这样 才会有下面的一句话 反身而诚 乐莫大焉 反躬自问 我所认识的一切都是诚实无欺的 所以非常快乐 这是一种认识的快乐 探求真理的快乐 但是 仅有认识 仅有自身的发现还 不够 所以要 强恕而行 尽力按恕道办事 这样来实行仁道 所谓恕道 我们在本书中已 经多次提到 这就是孔子反复强调的 己所不欲 勿施于人 论语 颜渊 论语 卫 灵 它的积极方法是 己欲立而立人 己欲达而达人 论语 雍也 总起来说 是一种 将心比已 推己及人的思想 用这种思想来处理人与人之间的关系 如果说 反身而诚 乐 莫大焉 是一种认识
11、的快乐 局限于自身 那么 强恕而行 求仁莫近焉 就是一种实践的 快乐 涉及到他人与社会了 由此可见 万物皆备于我矣 所引出的 是认识和实践两大领域的儒学追求 一是 4 4 诚 二是 恕 都是儒学的核心内容 单从 万物皆备于我矣 这句话给我们的感觉 则是一种充满主 体意识 乐观向上的心态 的确有法国哲学家笛卡尔那著名的命题 我思故 我在 的精神风貌 给人以认识世界 探索真理的勇气和信心 浩生不害问曰 乐正子何人也 孟子曰 善人也 信人也 何谓善 何谓信 曰 可欲之谓善 有诸己之谓信 充实之谓美 充实而有光辉之谓大 大而化之之谓圣 圣 而不可知之之谓神 乐正子 二之中 四之下也 译文 浩生不害问 乐正克是个什么样的人呢 孟子说 他是个好人 是个诚实的 人 浩生不害问 什么算是好人 什么算是诚实的人 孟子说 可爱的人就是好人 内心确实可爱就是诚实的人 把这种可爱和诚实扩展到自己的全部行为就叫美 扩展到全部行 为并充满道德的感染力就叫大 大又能让天下变化叫做圣人 圣人是一般人不能理解的 所以 圣人又叫神人 乐正克在好人和诚实的人之间 还没达到大的境界
