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1、合肥市2011年高三第三次教学质量检测语文试题第卷 （阅读题 共66分）一、（9分）阅读下面的文字，完成13题。草原文化作为人类社会文明形态的重要载体之一，它产生和存在的经济基础主要是“牧业文明”，特别是以群牧形态为主的生存方式，具有鲜明特点。在几乎全天然的生态环境中，无论是狩猎还是放牧，要战胜各种天灾以获得更大效益，必须依靠群体的力量，采取群牧的自然方式，以实现畜群的繁衍和生产方式的持续。群牧的生存方式不仅仅缘于逐水草而居的游牧生产方式，还由于征战的需要。猎牧的生存方式塑造了草原人独特的品格，艰苦的草原生活境况铸造了他们强韧的体魄和尚武的精神。应当强调的是，草原文化的“牧业”更突出的是具有依
2、托自然的以游牧为主的群牧形式。这种群牧意识的产生，是狩猎文明的进步，它不仅大大提高了生产的能力，也为草原人从狩猎文明走向畜牧文明提供了智慧与经验。从狩猎发展到游牧，体现了生产方式的进步，也体现了人的生存能力的不断强化，显现出草原文化的确立与进展。从考古学角度看，草原文化形成的最重要的标志，是北方草原的“细石器文化”。细石器文化伴随草原文化从旧石器时代晚期一直延续到早期铁器时代以前。细石器文化是草原文化中最原生的早期文化。这种以压制、剥制、琢制和磨制相结合制作的细石器，反映了北方草原地区的生产发展水平，具有草原民族生产方式的典型特征。草原文化中的细石器不是单一的，其共存的文化因素至少还有两种，即
3、“复合式工具”和骨角器。前者主要指用石片、骨角器和木质工具等非单一材料，组合或配套制作的复合式工具，有复合式刮削器、镶嵌石片和骨片、骨角、蚌器相结合的复合工具等。与草原细石器文化共存的又一考古学现象是骨角器的发达。据考古发现，与细石器共存的遗址往往有用兽骨与兽牙以及鱼骨、蚌类和兽角制作的工具和大量装饰品。这些都标志着草原文化开始形成。草原文化形成的另一个标志，是它依托的主要文化载体，在观念形态上具有以“自然为本”的人文精神。这种人文精神是由其生存模式和生产方式所决定的。草原民族和草原文化直接将群牧形式的草场、水源和牲畜转化为人类赖以生存的社会物质形态肉、乳及相关皮革制品，其生产过程更具有依托自
4、然的直接性。草原文化的载体，即无论是自然草场还是水、空气和阳光，特别是草原和水这两个基本生存条件，与农业文明甚至渔猎文明相比，更少有人工改造和加工而形成变异的，可称为原生性的生态经济。这既是草原文明朴素性、原始性的一面，也是它优越性的一面。草原文化中注重人与自然的协调发展。从人粪生活的基本条件衣、食、住、行来看，草原民族的衣着以皮革、兽毛编织品为主，它是草原民族与肉乳并存的重要的副产品。众所周知，草原民族的食，以肉、乳或兽产品互易的农产品为主，具有原始生态的意义；草原民族的住，是逐水草而居，“穹庐为室毡为墙”，这是草原文化的建筑特色，这种草原式的居住方式具有建筑耗材少、无污染、节省能源的特征；
5、草原民族的行，以牛、马、驼、羊为主，连依附它的车仗也都具有原生性，在现代工业文明出现以前，它是人们最便捷的交通工具。总之，草原文化是较早形成的一种文化类型。1下列关于“草原文化形成标志”的理解，不正确的一项是（3分） （ ）A草原民族“群牧意识”的产生、“群牧形态”的形成，显现出草原文化的确立与进展。B草原民族从旧石器晚期到铁器时代一直使用了包含多种文化因素的细石器。C草原民族文化的载体，与农业文明甚至渔猎文明相比较，更具有它的优越性的一面。D草原民族生产生活的直接性、原生性和协调性使其文化具有以“自然为本”的人文精神。2从原文看，下列关于“群牧形态”产生原因的表述，不正确的一项是（3分） （
6、 ）A在几乎全天然的生态环境中，草原民族要战胜各种天灾以获得更大效益。B草原民族必须依靠群体的力量来实现草原畜群的繁衍和生产方式的持续。C草原民族必须以自然为依托、逐水草而居，进行游牧生产，并且四处征战。D草原民族的群牧形态提高了生产能力，为其从狩猎走向畜牧提供了经验。3下列对原文中作者观点的概括，正确的一项是（3分） （ ）A草原文化的“牧业”具有依托自然的特点，而农业文明、渔业文明则不具有这个特点。B草原文化的标志主要体现在草原人的生存方式、生产水平以及所体现的人文精神方面。C“细石器文化”是草原文化中最原生的早期文化，也是草原文化形成的最重要的标志。D草原民族的皮革、兽毛编织品等一些副产
7、品和农产品都是自给自足的，具有原生态性。二、（32分）阅读下面的文言文，完成47题。噶玛兰台异记姚 莹皇帝登极之元年六月癸未夜，噶玛兰风，飓也。或曰：“台雨甚，伐木坏屋，禾大伤，继以疫。”于是噶玛兰辟十一年矣，水患之岁五，台患之岁三。兰人大恐，为鬼神降灾，不悦人之辟斯土也。将禳之。桐城姚莹，时摄或噶玛兰通判，有事在郡，闻灾驰至。周巡原野，倾者扶之，贫者周之，请于上而缓其征，制为药而疗其病。民大悦。乃进耆老而造之，曰：“吾人至此不易矣，生人以来，此为荒昧，惟狉獉之番，睢睢盱盱，巢居而穴处，其所以异于禽兽者几希，始自吴沙数无赖，召集农夫，负耰锄以入荒裔，剪荆榛，凿幽险，数濒于死矣。乃筑围堡，置田园
8、，聚旅成郛。既以无所统而相为争夺，大吏以闻，天子悯焉，然后为设官而治之。黔首绥和，文身向化。今则膏腴沃壤，四民且备，城郭兴，宫室毕，妇子嘻嘻而乐利。”夫山川之气，闭塞郁结，久而必宣。宣则泄，泄则通，通然后和，天道也。今以亿万年郁塞之区，一旦凿其苞蒙而破其澒洞，泽源与山脉偾兴，阴晦与阳和交战，二气相薄，梗塞乍通，于是乎有风雷水旱瘯疾之事，岂为灾乎？昔者羲轩之世，纯风古处，百姓浑浑，不识不知，未有所为灾者，逮乎中天远隆，五臣递王，文明将启，而于是乎有尧之水、汤之旱。圣人以为气运之所由泄，而不以为天之降殃于人也。不然，德如唐尧，功如成汤，岂复有失道以干鬼神之怒哉？若夫地平天成，大功既毕，则惟慎人纪，
9、以保休嘉，而于是乎时和年丰，百宝告成，宇宙熙皞，臻于郅治。苟有失德，肆为淫慝败乱，则鬼神恶之，而天乃降灾，此天地之气既通而人事不和为厉也。今斯地初开，虽风水屡洊而不为异，五患水、三患台而民不饥，无有散乱，何也？民皆手创其业，艰难未忘，室家未阜，而不敢有淫慝之思也。虽然，吾特有惧焉。惧夫更十年后，地利尽辟，户口殷富，老者死而少者壮，民惟见其乐而不见其艰也，则将有滋为淫佚而乐于凶悍暴乱者。人祸之兴，吾安知其所极耶？然则如之何而后可也？曰：“崇节俭，修和睦，戒佚游，严盗贼。守斯四者，庶乎可以久安而不为灾，禳何为者？”耆者日：“善！”乃记之。【注】噶玛兰：今台湾宜兰县，在台湾东北部。狉獉：未开化之地。
10、睢睢盱盱：浑然无知的样子。苞蒙：为草木包裹遮蔽的自然状态。澒洞：弥漫无际的样予。瘯疾：人畜害病，百宝：指各种珍贵事物，熙皞：和美光明。屡洊：屡次为害。“洊”，通“荐”。庄稼连年不收。禳：以祭祷消除灾害的迷信活动。4对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（3分） （ ）A倾者扶之，贫者周之 周：救济B阴晦与阳和交战，二气相薄 薄：迫近C岂复有失道以干鬼神之怒哉 干：干涉D则惟慎人纪，以保休嘉 休：美善5下列各句全都表明噶玛兰台风产生原因的一项是（3分） （ ）皇帝登极之元年六月癸未夜，噶玛兰风，飓也 狉獉之番，睢睢盱盱，巢居而穴处夫山川之气，闭塞郁结，久而必宣 一旦凿其苞蒙而破其澒洞 泽源与山
11、脉偾兴，阴晦与阳和交战 民皆手创其业，艰难未忘A B C D6下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（3分） （ ）A皇帝登基当年，噶玛兰就遭受飓风暴雨的袭击，百姓受破坏极其惨重，认为鬼神之所以降灾于民，是对老百姓开垦土地表示不满。B作者在噶玛兰任通判时，得知台风灾情后，千方百计地救济百姓，并请求朝廷暂缓对噶玛兰的征讨，为百姓治病，百姓十分高兴。C过去伏羲、轩辕时代，百姓纯厚质朴，无知无识，没有灾害；而德高功大的唐尧、成汤却饱受水旱之灾，灾害并不是天对人的惩罚。D作者认为，自然灾害并不可怕，除去灾害，关键是做到“崇节俭，修和睦，戒佚游，严盗贼”，如此，才可以得到长期安定的生活。7把原文
12、中画线的句子翻译成现代汉语。（10分）（1）既以无所统而相为争夺，大吏以闻，天子悯焉，然后为设官而治之。（5分）（2）人祸之兴，吾安知其所极耶？然则如之何而后可也？（5分）阅读下面这首元曲，完成89题。【双调】折桂令荆溪即事乔 吉问荆溪溪上人家：为甚人家，不种梅花？老树支门，荒蒲绕岸，苦竹圈笆。庙不灵狐狸漾瓦，官无事乌鼠当衙。白水黄沙，倚遍阑干，数尽啼鸦。【注】这首小令是作者由杭州西湖来游宜兴荆溪途中所见，有感而作。狐狸漾瓦：狐狸摔瓦罐，指做事胡来。乌鼠：乌鸦和老鼠。8“老树支门，荒蒲绕岸，苦竹圈笆”三句描绘了一种怎样的景象？表达作者怎样的思想感情？（4分）9这首元曲运用了哪些表现手法？请简要
13、分析。（4分）10补写出下列名篇名句中的空缺部分。（任意选做五小题）（5分）（1） _，悠悠我心。 （曹操短歌行）（2）受任于败军之际， 。 （诸葛亮出师表）（3）所以游日骋怀， ，信可乐也！ （王羲之兰亭集序）（4） _，彩彻区明。 （王勃滕王阁序）（5） _，惟有幽人自来去。 （孟浩然夜归鹿门歌）（6） _，谁家新燕啄春泥。 （白居易钱塘湖春行）（7）庄生晓梦迷蝴蝶， 。 （李商隐锦瑟）（8） ，可以无悔矣，其孰能讥之乎？（王安石游褒禅山记）三、（25分）阅读下面的文字，完成1114题。窗里窗外的世界迟子建哈尔滨是一座缺少绿地的城市，所以在这里是没有草地上的阅读的。我所渴望的在假日中带着一
14、本书，能够懒洋洋地坐在草地上的阅读也就只能成了一种奢望。好的读书环境应该说是与自然联系在一起的，可是在拥挤、喧闹的城市里，你只能蜗居在家里读书。从鲁迅文学院毕业后到哈尔滨工作，正是上世纪90年代初期：脱离了北京那种躁动的生活环境，哈尔滨的相对宁静让我觉得格外舒适。在北京的三年中，读了很多“热点”和“潮流”中的作家作品，比如马尔克斯、劳伦斯、米兰昆德拉等。那些作品完全是由于大家一致叫好而跟着去阅读的，其实读后觉得他们并不像人们推崇的那么伟大。我刚来哈尔滨时，住在省图书馆附近。那时我就有了创作长篇小说满洲国的动机。我在省图办了一个借阅证，每周都要去那里几次，查阅关于“满洲国”的相关数据，做了大量笔
15、记。有的时候懒得回家做饭，从省图出来就进了附近的小餐馆，吃上一盘水饺，或者是一个玉米面菜团子。街市是热闹的，可人一旦进入读书状态，所有的热闹似乎都与己无关了。由于沉浸在对“满洲国”的幻想中，所以我常常觉得街上的行人穿的是长袍马褂，某个门脸俗艳的铺子是那个时代的妓院，有点“不知今夕何夕”之感。在留意“满洲国”相关资料的同时，我也阅读其他的书籍。我发现，人越是独自面对生活，才会有独特的判断力。这时我已经不喜欢读那些人云亦云的“潮流”中的书籍了。我重拾经典，读红楼梦三国演义复活包法利夫人神曲等作品，同时也读安徒生、格林的一些童话作品，觉得它们真是好，它们的魅力有如陈年老酒，愈久愈醇。读书之余，有的时候也到外面走一走，最常去的是松花江边，我最喜欢黄昏时去，倚着江畔的栏杆
