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1、浅谈藏族唐卡的功用09 哲学 0901022 陈雪琴藏族人民普遍信仰藏传佛教，虔诚的心灵使他们创造了举世闻名、璀璨夺目的藏传佛教艺术。唐卡更是以其轻便灵巧的形式、丰富多彩的内容、美轮美奂的风貌，深受藏族人民喜爱，这就使得它对藏族社会的发展、文化的促进、意识的导引和人格的养成等诸多方面都发挥着巨大的作用。一、唐卡对藏族社会宗教的发展的作用从唐卡的内容来看。唐卡的题材虽然广泛，上至天文下至地理，自然科学、人文知识几乎无所不包，被誉为“藏族的百科全书” 。但就其叙述内容的频率、叙述的象征方式而言又以宗教为主。而一定的宗教信仰是有利于社会的发展和稳定的。除了为大众所熟知的佛祖释迦牟尼、文殊菩萨、观音菩
2、萨、度母、护法神、高僧大师等的造像以外，还有大量的佛本生故事、经变故事以及历史传承下来的蕴涵深刻教义的图案。就连一些历史事实的描绘也以宗教大事为主，如桑耶寺建造图 、 八思巴觐见忽必烈图 。这一方面说明了，唐卡作为文化的载体是服务于社会的，另一方面又主要是服务于宗教，是信徒修行观想的对象，是宗教教义的形象化阐释。唐卡的内容还包括其他有关的科学知识，在唐卡中有一类被称作医药唐卡的。这类唐卡主要是对藏族医学知识的接受与传播。就像今天人们在教学中使用的教学观图，使得人们对自身生物性的了解有了直观的、直接的感性认识，体现出鲜明的知识图解作用。第巴桑结嘉措根据蓝琉璃和月王药诊中的脉诊、尿诊等内容绘制了
3、79 副医药唐卡，画面数千个构图，较为全面、准确地介绍了藏族医学知识，有利于下辈子子孙孙的身心发展，有利于社会的安定，迎合了人们的信仰需求，满足了人们的需求。二、唐卡的膜拜功能唐卡是一种宗教艺术，它的兴起和发展正暗合了印度佛教传入西藏，这绝非偶然和巧合。佛教的传入，宗教生活的需要，就必须要广建寺庙，寺庙中所谓佛、法、僧“三宝” ，缺一不可。所谓“佛宝”就是包含了以佛为首的菩萨、罗汉、金刚、护法神像等，这些都是宗教信徒顶礼膜拜的对象，它既可以表现为立体的塑像，也可表现为平面的壁画，它们都是宗教生活不可或缺的。这就催生了寺庙壁画艺术的产生和发展。藏族人民自古就居住生活在雪域高原，物质的匮乏、缺失虽
4、然给他们带来了生活的艰难困苦，但同时也唤起了他们强烈的生命意识，成为他们克服缺失，求得满足，争取幸福的动力，正因为如此，唐卡成为藏传佛教膜拜体系的重要组成部分。艺术一旦纳入宗教膜拜体系，便获得了新的职能。它是激发和增强信徒的宗教情感和宗教观念的手段，是促使信徒按照他们的信念同超自然界交往的手段。在当时藏区，部分牧民还过着游牧生活，免不了要逐水草而居，在长时间游牧生活中，他们根本不可能去寺院跪拜神佛，以表虔诚。因为固定的寺庙，显然是无法充分满足众多迁徙不定的信徒宗教生活需要的。而且当时在寺院的部分僧人，有的离开寺院，去临近山洞苦修的情况。也有的僧人是去山上砍柴，需要离开寺院数日或更长的时间。也有
5、的因其他原因，离开寺院，当日或数日不能不能返回的，总之，一句话，就是僧人暂时要离开寺院的。所以唐卡这种主要以卷轴形式出现的艺术，具有携带方便的特点，于是就成为部分僧人和因游牧而居无定所的信徒的膜拜对象，随时随地瞻仰，赞颂祈祷，以此来满足他们的宗教生活需求。因为画在唐卡上的佛、菩萨，代替了寺庙中的塑像和墙上的壁画，所以唐卡就成为他们可以随身携带的崇拜物。因此唐卡这种被称为“可以流动的壁画”的绘画艺术就此应运而生，蓬勃发展起来。三、唐卡的传播功能在人类发展史上，文化的传承经历了口头传承、文字传承、印刷传承和今天的电子传承等几个发展阶段。时至今日，由于科技水平的提高，电子技术的发达，图像成为大众传媒
6、的核心，引起了学者们的关注。其实，图像的运用在藏族文化发展史上不但历史悠久，而且运用广泛。精致的唐卡，就是以图像方式传播着藏族的文化，讲述着民族发展的历程，表达着藏民族不懈的精神追求。唐卡的传播功能同样把宗教放在第一位，其题材主要以宗教为主。如诸多寺院都有的六道轮回图 。斯巴霍唐卡又称六道轮回唐卡或生死轮回唐卡。整个画面由一个棕色或红色的死神阎魔法王四肢怀抱巨大的圆轮组成，阎魔王头戴五骷髅冠，面三睛，巨齿獠牙，口衔圆轮的上部。整个圆轮是一个由里向外共三层的同心圆组成。在同心圆的中心画有鸡、蛇和猪，分别象征人类的贪、嗔、痴（即贪婪、仇恨和愚蠢） 。这是人类缺点的集中体现，说明人世间一切罪孽都源自
7、愚昧无明。整个画面形象直观的讲述了佛教基本原理集谛，在象征中揭示了生与死的意义。对本民族历史的讲述也是唐卡的一项重要内容。除了举世闻名的史诗格萨尔唐卡，一些重要的历史事件，像松赞干布 、 文成公主 、 八思巴觐见忽必烈等唐卡，形象化的书写了西藏历史上的重要人物和重大历史。藏族的很多历史文化流传并广泛传播开来与唐卡的传播功能可谓紧密相关，唐卡对西藏地区知识的理解和传播起到了良好的作用。四、唐卡的净化功能（也可以说是唐卡对人格养成的作用）唐卡作为藏族人民在传统绘画的基础上，吸收外来艺术精华逐渐发展起来的具有浓厚宗教特征、民族特征和地域特点的二维平面造型艺术。它们只不过是象征性的表示，目的是让我们记
8、住“三皈依” 。可是，由于这些偶像等象征物在指导佛徒通往皈依之道的思维意念中起了非同小可的作用，以至于这些佛徒以深深的敬仰崇敬之情看待象征物，并由此获得大量的善果，与他们敬奉真正的“三皈依”所获之善果丝毫不差的。这种通往皈依之道的思维意念就是修行者在唐卡绘制和接受唐卡时皈依宗教的微妙、复杂的心理变化。换言之，绘制和接受唐卡的过程就是皈依佛法的过程，是积累善业功德的过程，是心灵洗礼和净化的过程，也是人格塑铸、养成的过程。唐卡的绘制除了要求画师懂得画理、画技娴熟之外，还要求域师品德高尚、熟知佛理。绘制期间忌食肉、忌葱蒜、忌女色。绘制前要沐浴净身，举行相应的宗教仪式，颂念经文、奉献供品。正式绘制时，
9、还要通过观修祈求智慧之神文殊菩萨进入躯体。可见，唐卡的绘制不是简单的艺术创作而是宗教修行的一种方式，或者说是一种仪式，通过这一仪式，绘制者得以超越世俗的羁绊，使心灵获得升华，从而消除在社会现实生活中形成的紧张心理，从而达到心灵的平静与安宁。唐卡对人的心灵净化的功能不仅可以从绘制者这一方面来说，它对唐卡的接受者亦是如此。在这里值得指出的是，唐卡造型在善像、怒像、善怒兼具像三类中又以怒像神居多。这类神像以其夸张、变形的艺术手法，描绘出佛、菩萨所具有的强大力量，在极具张力的视觉冲击中，以无畏的气势、强烈的动感、威严的姿态使每一个信徒经历着灵魂的拷问。这就是绘画的要务不在描绘这种感性方面的东西。在绘画
10、里应该感觉到的而且表现出的真正内容是精神的历程，是处在爱的苦痛中的灵魂，而不是某一主体所受到的直接的肉体的痛苦，对旁人苦难的痛心，或是对自己罪过的痛心，正是在这种精神的洗礼中，每一位虔诚的信徒驱除世俗各种烦恼，消除内心存在的一切“心魔” ，净化着自己的灵魂，在爱的导引与恶的怖畏中实现善和美的完善。而且欣赏唐卡，也会让人在陶醉于艺术之美的同时，让心灵来股清泉流淌而过的洗礼。五、唐卡的审美功能膜拜艺术具有两种职能：一是使宗教信仰得到巩固和增强的专门宗教职能，再是使感受这一艺术的人们产生审美感觉和审美判断的审美职能。毋庸置疑，唐卡作为藏民族特有的一种艺术形式，集中体现了藏民族的审美和审美情趣，也培养
11、了藏民族神性与人性融合、统一的审美观念。唐卡美学意蕴表现在诸多方面，无论是构图的饱满、均衡、严谨，还是色彩的绚丽，线条的流畅，都充满着浓郁的高原和游牧特征。从唐卡的色彩上来看，唐卡的色彩，基本上天然为主，在矿物质的融合中，整个色彩基调表现出亮丽的特征，使人们感受到高原固有的阳光的灿烂、明亮，就像走出黑夜的人看到光明，既有触觉上的温暖又有视觉上的鲜亮，亮得清澈透底，亮得明媚多姿。在线条的勾勒上，疏密有致，委婉多姿， “曹衣带水” ，质感、动感真切、强烈。在密宗造型上以厚重、冷色的基调和鲜明的对比，以静态的线条移动突破空间的限制，创造出意义的延伸，令观者怦然心动、心潮澎湃。就总体而言，一副唐卡画的
12、构成、形制、色彩，恰好是一座宗教意义上的最完美、庄重、神圣、华贵的供奉法器之宫殿，是一种适合游牧民族展挂的轻便佛龛画。在善与美、真与假、恶与丑的斗争中获得高度的精神愉悦，最终获得崇高感。随着社会的发展，人民意识、观念的改变，唐卡的宗教性特征在一定程度上被消解，其审美性功能日益突出。尤其是在当代，唐卡的审美功能获得极大的发展，其艺术性、审美性正挣脱宗教的束缚，走向更广阔的空间。六、唐卡可以满足人们的愿望的功能大众们自然希望借助于请唐卡供奉的行为有求必应，善良的大众则从日常生活中的愿望入手。在藏族传统婚嫁迎娶仪式中迎亲队伍前面也有悬挂唐卡的，还有在望果节庆丰收仪式中，农民队伍转地边时，前面有唐卡引
13、路，目的是求吉祥，感谢神灵保佑；观风水，修房造屋时请幅坛城唐卡进行祈祷，希望调整个好气场；做生意的人请幅财神题材的唐卡，希望生意兴隆；子女考试升学的父母自然请幅文殊菩萨，希望子女金榜题名；父母在世的子女请幅无量寿佛，希望老人长命百岁；身体不好的人请幅药师佛，希望消灾去疾；追求事业的人士请幅金刚、护法题材的唐卡，希望事业成功七、唐卡可以致富投资者看到了唐卡市场尚处于培育期，目前是囤积精品唐卡，日后翻倍出手盈利，投资者从市场的角度切入，对比不同风格、不同时期、不同题材的唐卡升值潜力，惟将那些保存较好、年代较久远、市场上不多见的精品老唐卡以及现当代那些有名头的唐卡绘画大师的新作列为首选投资对象，以赚
14、取更多的利益。甚者，可以使人一夜致富。总之，唐卡是修行圣物，宗教信徒视唐卡中佛菩萨为真佛现前，绝好的修行对境，修行者从唐卡中佛、菩萨、空行护法的手印、法器、主要饰物、身相颜色等方面入手，看是否合乎佛经中的规制，那些如法又显庄严的唐卡作品 他们的需求。唐卡可以致富；唐卡可以提升品味，收藏爱好者被唐卡艳丽的色彩，流畅的线条，繁复精致的画工，珍惜的矿植物颜料所吸引，得到了美的享受和自身品味的提升，美术爱好者从线条、颜料配置、造型入手，品评画师的功力，并暗自计算自己的复制此幅作品的可能性和所需时间，无疑这种绘画形式扩展了他们的视野，启发了他们的创作灵感。唐卡可以满足人们的愿望，让人们的心灵有个寄托。唐
15、卡具有膜拜、传播、净化、审美等功能。到了后来，情况发生了根本的变化，这就使得唐卡的功用出现了新含义，当然这是由于信徒们出于对佛法的虔诚，和对唐卡的不断认识有关。具体表现就是信徒们花钱延请画师绘制唐卡，并将唐卡布施给寺庙，以积累功德。西藏的唐卡艺术，在藏族固有的绘画艺术基础上，通过吸收、借鉴尼泊尔、印度和中原地区的艺术元素逐渐形成了独具特色的民族艺术形式，它是千百年来藏族在文化、历史中积累的重要文化产物，是祖国绘画艺术中的一支奇葩。唐卡的兴衰与藏传佛教紧密相连，它主要是服务于宗教，是广大信徒膜拜和修行的“渡船” 。唐卡的研究，对藏族宗教、历史、文化、艺术等方面有着重大意义。同时，依附于宗教的其他功能对藏区的社会发展也起着不可估量的作用，因而，对唐卡功能的认识与把握，可以帮助我们进一步在新时期充分发挥其作用，打造文化品牌，创建文化产业，最终促进藏区社会经济、文化的和谐发展。参考文献：1西藏唐卡 ，文物出版社 1985 年 1 月第一版2西藏的魅力,西藏人民出版社 1999 年 3 月第一版3西藏绘画 ，丹巴饶旦著，中国藏牛出版社 1996 年 5 月第一版
