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1、浅谈日本文化中的情感在日本人的心理结构中, 居于主要位置、发挥着主导作用的既不是知性, 也不是意志, 而是情感。情感统摄和支配着知性和意志的存在及其活动。因此, 相对而言, 日本人的心理结构在整体倾向上呈现出一种泛情感化的特征, 可将其称作主情的心理产生主情的心理结构的基础, 是日本独特的自然风土结构和社会结构。在日本, 由于众多山川河流的阻隔, 使耕地被分割成一块块相互封闭、相互独立的小盆地。进人农耕社会后,人们在相互协作的劳动过程中, 又形成了一个个相互区别和封闭的农耕共同体。这样的条件, 使人们自然而然地形成了对特定的自然环境和社会集团的依赖、融合和共存的关系。正如土居健郎所指出的那样,
2、 “ 依赖” 不仅是日本人心理, 也是日本社会的普遍现象, “依赖” 是理解日本社会和日本人心理的关键概念。在日本人看来, 情之产生的实体是心, 其表现则是感动。无感动则不能谓之情。由于情是实现人与自然、人与人和谐的最重要和不可缺的内在中介, 所以情、感动被推崇到了极高的地步, 即所谓“无感动情 的人生是乏味的人生” 。与此相联系, 日本人最讨厌的是自然界中某些不能引起感动的植物和花卉, 和共同体中无人情味的人。情的极致是达到物我两忘、主客不分的状态。这即是物即我、我即物的情的交融一体的状态。这种状态不仅在人与自然、人与人之间可以达到, 而且在人与神的关系中也可以达到。日本人的祭神的过程中,
3、狂欢猛饮, 手舞足蹈, 将感情毫无保留地发泄出来, 在高潮中达到人即是神、神即是人的神人一体的境界。这时, 人所高兴的事就成为神高兴的事, 人所喜欢干的事也成为神所喜欢干的事, 因此会出现最为放荡的场面。这种状况不仅不会受到禁止, 反而是追求的目标。究其根底, 是因为日本人的心理世界, 从根本上说不是一个知性和伦理的世界, 而是一个情感的世界。情感的发达, 给日本文化以广泛而深刻的影响。首先, 情感的发达带来了审美意识的发达。日本人在长期的生活实践中, 形成了独具民族特色的、发达的美意识。其次,情成为文学艺术的主题。和歌、物语、作句、歌舞伎等。凡是得到流行和受到民众欢迎的, 其特点莫不在言情。
4、就是在茶道、花道等生活艺术, 其着眼点也不外乎情。茶道的主旨即在于：在点茶饮茶的过程中, 通过对艺术的欣赏和对茶人的心的体味, 达到一种忘我的、主客合一的感情境界,由此抚慰在现实世界中受到挫折的心灵和情感, 然后再充满信心地回到现实世界。当然, 我们也不能否认, 过分崇尚情感, 一味追求感情的倾向, 也会导致出现贪图物欲、色欲的现象。这对日本的民众生活也不是没有影响的。情感世界的发达还带来了意志的薄弱化。在互动、共感的感情世界里, 不仅摒弃了理性思维, 还压抑了独自自我的成长。而独自自我的存在是意志成立的前提, 所以没有意志产生和发展的基础, 而且毋宁说个人意志是被严格注意和着意抹煞的。因为意
5、志的成长会破坏整个文化的原理和结构。这样, 虽然有的时候日本人由于受某种激情或情绪的控制, 会表现得斗志高昂、奋勇顽强。但这是缺乏持久性的, 需要不断有新的刺激材料来加以保证的。另外, 情绪、情感还有两极被动的特点, 这在日本社会也有着充分的体现 如共同体的对外封闭与开放, 对内强调“ 和”和“ 协调” 与对外强调 “ 战” 和“ 竟争” , 对自家人温情脉脉和对外人冷若冰霜, 等等。在讲究人情的社会 同时有着相当高的自杀率, 也说明了这一点。尽管近现代以来日本文化也发生着某种变化, 但就其总体倾向而言, 仍有着浓厚的情感主义、审美主义的色彩。因此, 我们将日本文化称之为情的文化, 恐怕不会失之大谬。
