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1、中国传媒大学 2013-2014 学年第 2 学期 传播效果研究 课程 题 目 作为文化的传播读书报告学生姓名 彭继春 学 号 122420050302013 班 级 新闻学院传播班 所属学院 新闻学院 任课教师 王锡苓 成 绩 作为文化的传播读书报告第一部分：概述自20世纪30年代以来，作为跨学科研究的产物的传播学逐渐进入了人们的视野。在对传播学陆续的研究中，不乏有各家的深刻独到之言。而本文要介绍的是詹姆斯W凯瑞的作为文化的传播，由于国内市场的匮乏，原著很难买到。因此，本文选取的作为文化的传播一书，是2005年出版于华夏出版社，并且由丁未教授翻译的。詹姆斯W凯瑞是美国文化研究的主要代表人物，
2、 20世纪50年代正是拉扎斯菲尔德开创的效果研究模式盛行的时候，詹姆斯凯瑞的传播学研究正是开始于这个时期，他深受约翰杜威和芝加哥学派的影响，认为类似于拉扎斯菲尔德的效果研究模式是经院式的研究，对明确无误的事情加以验证，结果就是裹足不前，进而凯瑞找到了传播学的另一源头，即传播的仪式观。由此形成了凯瑞的一系列论文和演讲稿，进而集成了我们今天看到作为文化的传播一书。作为文化的传播共包括两个部分：第一部分为传播与文化，第二部分为技术与文化。每个部分包括四个章节，在传播与文化这一部分中，包括：传播的文化研究取向、大众传播与文化研究、对“大众”和“媒介”的再思考、克服文化研究的阻力等四个章节。这一部分作者
3、提出了传播另一源流之传播的仪式观，并且提出了传播学研究的困境，以及文化研究之困境。而在技术与文化这一部分中，包括：电子革命的神话（与约翰J奎克合著）、空间、时间与传播手段、未来的历史（与约翰J奎克合著）、技术与意识形态：以电报为个案等四个章节。这一部分，作者主要论述了技术的出现而导致的社会变迁，从而促使传播学的相关研究。特别是在空间、时间与传播手段这一章节中，作者专门对英尼斯的相关著作及观点做了论述和评价，其论述方式和观点尤为值得我们借鉴与思考。第二部分：有关传播学的相关思考a)两种不同的传播概念：传播的传递观和传播的仪式观19世纪传播一词开始进入公共话语，对于美国文化来说，一直存在着两种截然
4、不同的传播概念。詹姆斯W凯瑞在第一章节传播的文化研究取向中，就明确提出了这两种不同的传播概念，也就是传播的传递观和传播的仪式观。凯瑞深受实用主义哲学者创始人之一杜威的影响，因此，在开篇，作者就说“几年前我决定认真研读传播学著作，一位明智之士建议我从约翰杜威开始。这是一个令我从不后悔的选择。”传播是信息或讯息交换，是一种活动。大约在十万年前，我们的祖先就用非语言的手势进行交流，这样的一种交流实际上就是一种讯息的传递和沟通。后来人们又通过进化用语言交流，随着人们所处的世界的日渐复杂，人们大脑的局限性使得他们不得不寻找储存于体外的记忆。于是，传播量的增加促进了传播媒介的出现。而这些传播媒介的出现同时
5、又刺激着信息的传递，从而促进了传播活动的不断发展。传播的传递观自20世纪20年代开始，一直是美国文化中最常用的一种观点。“传递观”源自地理和运输方面的隐喻，它指传播是一个讯息得以在空间传递和发布的过程，以达到对距离和人的控制。通常用“传授”、“发送”、“传送”或“把信息传给他人”来定义传播。了解到传播的传递观后，本文则主要重点解说传播的仪式观。传播的两种概念很大程度上都可以追溯至宗教，事实上，在人类的史前史时期交流和技术就开始兴起，亚历山大马沙克在冰河期的艺术与符号一文里，列举了一系列的史前石器和洞穴中的壁画。有研究者认为，这些人造物功能是仪式巫术，是为艺术而艺术的人造物，而马沙克则认为他们包
6、含更多的信息。那么，对于此，我们先来看看詹姆斯W凯瑞对传播的仪式观的定义：传播的“仪式观”并非直指讯息在空中的扩散，而是指在时间上对一个社会的维系；不是指分享信息的行为，而是共享信仰的表征。 詹姆斯W凯瑞著 丁未译作为文化的传播，华夏出版社，2005年8月.凯瑞认为传播一词与“分享”、“参与”、“联合”、“团体”及“拥有共同信仰”这一类词有关。他认为这一定义反映了“共性”、“共有”、“共享”与“沟通”。那么，回到刚才马沙克的那篇文章，我所要论述的是其中提到的有关洞穴壁画的研究。试想，这种洞穴壁画的出现一定程度上反映了当时人们的生活状况。彼时的壁画大多数是与狩猎等有关。那么这种与狩猎有关的壁画就
7、是对一种有意义的形象的制作，制作图画必定是有意图的。而对于当时的人们来说，必定是崇尚仪式的，他们很有可能经常将年轻人聚集于此，以举行传授狩猎技巧这样的仪式。那么，在这样的一个过程中，壁画作为一种有意义的符号，被人们加以运用并进行了传播。它是一种团体性的活动，并且其目的是为了让团体共享意义，从而使他们拥有共同信仰，获得有效的沟通。这种情形和凯瑞所描述的传播的仪式观又何其相似。这也正应了凯瑞的话：“在仪式观中，传播一词的原型则是一种以团体或共同的身份把人们吸引到一起的神圣典礼。”美国的学术界对传播的仪式观向来不重视，而詹姆斯W凯瑞则以其独到的视角提出传播的仪式观。事实上，不仅仅是古老的宗教仪式，还
8、是现今的新闻事业，传播的仪式感一直都存在着。在凯瑞看来，报纸更多地不是把读报视为发送或获取信息，而是将其视为好比参加一次弥撒仪式。凯瑞说，在那种场合下，虽然人们没有学到什么新的东西，但是特定的世界观得到了描述和强化。正如现在电子媒介的兴起，微信、微博等新兴社交媒体呈现给读者的并不是单纯的信息，而是对这个多样化的世界的描述，它通过对现实的呈现，从而使得人们得到戏剧性的满足感。而人们使用这些新媒体就是一个仪式化的行为，它无时无刻吸引着人们不自觉地去强化自身的世界观。对于凯瑞来说，仪式观之重要性无可辩驳。但是他也不否定传递观的作用。在凯瑞看来，仪式观并不排除信息传递和态度改变过程。传播学的发展不仅仅
9、应该是对传递观的推崇从而陷入行为主义和功能主义的困境。要解决这种困境，在凯瑞看来，则需要把传播看成是一种现实得以生产、维系、修正和转变的符号过程。这也正为凯瑞传播的仪式观的发展找到了出路。正如威廉姆斯所说，社会生活不只是权利与交易，它也包括了对美学体验、宗教思想、个人价值与情感以及学术观念的分享一种仪式的秩序。我想这也正是詹姆斯W凯瑞想要构建的传播的仪式观模式。b)技术与文化：时间、空间与传播手段传播被人提及，往往跟技术有关，而技术的形式往往通过传播媒介来表现。因此，技术在推动整个人类的发展过程中起着重要的作用。在传播学的研究中，也出现了技术论者。其中最为代表性的就是哈罗德英尼斯。詹姆斯W凯瑞
10、专门为其写了一篇论文，即时间、空间与传播手段。 哈罗德英尼斯是加拿大多伦多学派的鼻祖，他也是麦克卢汉的老师。在芝加哥大学攻读经济学，晚年研究传播学。他一生的事业以1940年为界分为前后两个截然不同的时期。早期的英尼斯是一位经济史学家；后期的英尼斯则沉浸在从古到今的经济与传播关系的研究之中。其代表作是传播的偏向与帝国与传播。在对传播媒介的探讨中，从早先的符号和象征物到人类发明了文字。文字各自的载体是不同的，有些是楔子，有些是纸草。而英尼斯则将文字与传播结合起来，形成了自己的一套理论体系。英尼斯认为，媒介具有时间偏倚(timebias)和空间偏倚(spacebias)这两种特性。前者是质地较重、耐
11、久性强的媒介，如粘土、石头和羊皮纸等，较适于克服时间的障碍，较能长久保存。后者是质地较轻、容易运送的媒介，如纸草纸、白报纸等，较适于克服空间的障碍。在英尼斯看来，以口语传统为基础的文化，其占支配地位的媒介系统是时间偏向，其文化导向特征是以过去为中心的，它比较注重传统。而在以书面传统为基础的文化中，占支配地位的媒介是偏向空间的其文化特征，它是以现在和将来为中心的。英尼斯认为人类传播媒介演进史，是由质地较重向质地较轻、由偏倚时间向偏倚空间发展的历史，也就是从石头到莎草纸的过程，而且与人类文明进步阶梯相协调。在英尼斯的著作中，渗透着各种政治、经济以及文化因素。仅从文化因素来看，文字的发展使得传播更为
12、迅速和有效，而媒介的历史演进，则承载着不同时期的帝国在绘画、音乐、喜剧及舞蹈等方面的历史成就，而帝国的兴衰在这些艺术形式的表现中，也在书写媒介变迁的历史脚步。而对于传播与社会稳定之间的关系，英尼斯认为，任何一种新的传播媒介的出现，能够改变社会体制的形态，常常转移权力中心。社会权力的竞争离不开寻求新的传播技术形式的竞争。于是，英尼斯就将控制媒介行为视为行使社会和政治权力的一种手段。英尼斯是推崇口语文化的，他认为口语文化不像书面文化那样会轻易被垄断。口语文化的力量在于说话是一种自然的能力，当说话和对话作为知识生产的来源时，因为它活跃于社会生活中，所以不会被完全占有。因此，英尼斯强调口语传统，他认为
13、口语传统是强调对话、辩证法、伦理和形而上学，而这些则是现代技术的对抗力量。类似于印刷和电子以及现今的互联网技术，都是促进行政效率的媒介。因此，英尼斯认为只有通过坚持理性、民主与时间这样实实在在的对抗力量，技术的偏向才能得到控制。有关于英尼斯的这一系列论述，在詹姆斯W凯瑞看来，英尼斯为传播研究提供了一种历史的、经验的、阐释的和批判的学术型研究模式。而这在当时的美国是绝无仅有的。英尼斯试图展现时间与空间真正的变迁，以揭示普遍理论不可靠的一面。对时间和空间的关系的论述成为了英尼斯传播研究的独到视角。技术的发展总是在一开始得到人们的追捧，而到后来却不断地被人们批判。人们创造出了技术，表面上推动了社会的
14、发展。类似于电报的出现改变了人们对于时间和空间概念一样，它使得不同地域的人们可以在同一时间分享信息。但是，技术的出现总是最终束缚了人们自身，使得人们成为机械的原子化大众。对此持异议最多的也就是以阿多诺等为代表的批判学派的相关著作。当然，本文论述的重点不在此。我们回到詹姆斯W凯瑞对有关技术的讨论。他认为，与早期的印刷技术一样，电子技术偏向于维护某种类型的文明，即一个热衷于财富、权力和生产力，热衷于技术完美主义和民族虚无主义的强大社会。那么如何改变这种模式呢？凯瑞认为，通过英尼斯所指出的，应该可以减少现代技术的影响，从而培育艺术、伦理和政治领域，这样才能避免文化的消亡。英尼斯有关于时间和空间的概念
15、是建立在技术发展的基础之上的，詹姆斯W凯瑞之所以推崇英尼斯的相关论著，其主要原因也在于我们之前所讨论的凯瑞的传播的仪式观的主张。英尼斯最后的落脚点是口语文化，而口语文化正如一种神圣的仪式一样，它将人们聚集在一起，宣扬思想和艺术，这种形式和传统正与凯瑞传播的仪式观不谋而合。这也正是凯瑞为什么那么推崇英尼斯的原因。詹姆斯W凯瑞的有关传播研究一系列观点值得我们深思，特别是其独特的研究视角。他对我们当代研究新闻和传播有着重要的启发意义。其传播的仪式观放在今天仍然受用，其对英尼斯的有关于时间、空间与技术的评介更是令人深思。集大成者非一日所能就，对于传播学子来说，一切才刚刚开始。参考文献：【1】 詹姆斯W凯瑞著 丁未译作为文化的传播华夏出版社，2005年8月.【2】 戴维克劳利 保罗海尔编 董璐 河道宽译传播的历史技术、文化和社会北京大学出版社，2011年10月第1版.【3】 郭建斌:理解与表达:对凯瑞传播仪式观的解读,载于2006中国传播学论坛论文集,2006.【4】 张建中:詹姆斯?凯瑞与美国传播学研宄,国际新闻界,2007年第4期:24-27.【5】 周鸿雁:仪式华
