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1、 本篇引语 本篇引语 本篇共计本篇共计 19章 其中著名的文句有 章 其中著名的文句有 见危致命 见得思义见危致命 见得思义 仕而优则学 学仕而优则学 学 而优则仕而优则仕 君子之过 犹日月之食君子之过 犹日月之食 其生也荣 其死也哀其生也荣 其死也哀 本篇中包括的 本篇中包括的 主要内容有 孔子学而不厌 不耻下问的精神 孔子对殷纣王的批评 孔子关主要内容有 孔子学而不厌 不耻下问的精神 孔子对殷纣王的批评 孔子关 于学与仕的关系 君子与小人在有过失时的不同表现 以及孔子与其学生和他于学与仕的关系 君子与小人在有过失时的不同表现 以及孔子与其学生和他 人之间的对话 人之间的对话 9 2子张曰
2、子张曰 执德不弘 信道不笃 焉能为有 焉能为亡 执德不弘 信道不笃 焉能为有 焉能为亡 今译 子张说 今译 子张说 执守道德却不弘扬 信仰道义 却不忠诚 这种人 有他不执守道德却不弘扬 信仰道义 却不忠诚 这种人 有他不 为多 没有他也不为少 为多 没有他也不为少 子张说 子张说 实行德而不能发扬光大 信仰道而不忠实坚定 这样的人 怎么能实行德而不能发扬光大 信仰道而不忠实坚定 这样的人 怎么能 说有 又怎么说他没有 说有 又怎么说他没有 注释 执 保持 执守 弘 弘扬 不笃 不忠诚 注释 执 保持 执守 弘 弘扬 不笃 不忠诚 焉能焉能 句 这两句是无足句 这两句是无足 轻重的意思 亡 通轻
3、重的意思 亡 通 无无 没有 评点 子张的这番话主要是对初入门的学生 没有 评点 子张的这番话主要是对初入门的学生 说的 他教育学生 不但要有仁德 而且还要弘扬仁德 不但要信仰正道 而说的 他教育学生 不但要有仁德 而且还要弘扬仁德 不但要信仰正道 而 且要坚守不移 只有这样 才能对社会作贡献 否则 且要坚守不移 只有这样 才能对社会作贡献 否则 见危见危 不能不能 致命致命 见见 得得 不能不能 思义思义 这种人对社会有什么好处 所以子张说 如果有德而不能弘扬 这种人对社会有什么好处 所以子张说 如果有德而不能弘扬 有信仰而不坚守 那么 世无此人不足为轻 世有此人不足为重 这是值得 有信仰而
4、不坚守 那么 世无此人不足为轻 世有此人不足为重 这是值得 人们深思的 人们深思的 9 3子夏之门人问交于子张 子张曰 子夏之门人问交于子张 子张曰 子夏云何 子夏云何 对曰 对曰 子夏曰 子夏曰 可者与之可者与之 其不可者拒之 其不可者拒之 子张曰 子张曰 异乎吾所闻 君子尊贤而容众 嘉善而矜不能 异乎吾所闻 君子尊贤而容众 嘉善而矜不能 我之大贤与 于人何所不容 我之不贤与 人将拒我 如之何其拒人也 我之大贤与 于人何所不容 我之不贤与 人将拒我 如之何其拒人也 今译 子夏的学生向子张请教怎样交朋友 子张说 今译 子夏的学生向子张请教怎样交朋友 子张说 子夏是怎么说的 子夏是怎么说的 学生
5、学生 回答说 回答说 子夏说 子夏说 可交的就与他结交 不可以结交的就拒绝他 可交的就与他结交 不可以结交的就拒绝他 子张说 子张说 这这 和我听到的不一样 君子尊敬贤人 同时也接纳普通人 赞美好的人 同时也怜和我听到的不一样 君子尊敬贤人 同时也接纳普通人 赞美好的人 同时也怜 悯无能的人 我如果是大贤人 对于别人有什么不能容纳呢 我如果是不贤的人悯无能的人 我如果是大贤人 对于别人有什么不能容纳呢 我如果是不贤的人 别人也将拒绝我 我又怎么去拒绝别人呢 别人也将拒绝我 我又怎么去拒绝别人呢 子夏的学生向子张寻问怎样结交朋友 子张说 子夏的学生向子张寻问怎样结交朋友 子张说 子夏是怎么说的
6、子夏是怎么说的 答道 答道 子子 夏说 夏说 可以相交的就和他交朋友 不可以相交的就拒绝他 可以相交的就和他交朋友 不可以相交的就拒绝他 子张说 子张说 我所听我所听 到的和这些不一样 君子既尊重贤人 又能容纳众人 能够赞美善人 又能同情到的和这些不一样 君子既尊重贤人 又能容纳众人 能够赞美善人 又能同情 能力不够的人 如果我是十分贤良的人 那我对别人有什么不能容纳的呢 我如能力不够的人 如果我是十分贤良的人 那我对别人有什么不能容纳的呢 我如 果不贤良 那人家就会拒绝我 又怎么谈能拒绝人家呢果不贤良 那人家就会拒绝我 又怎么谈能拒绝人家呢 注释 门人 学生 交 交朋友 云何 说什么 与 结
7、交 尊贤 尊敬贤 注释 门人 学生 交 交朋友 云何 说什么 与 结交 尊贤 尊敬贤 人 容众 容纳众人 嘉 赞 矜 人 容众 容纳众人 嘉 赞 矜 怜悯 同情 之 是 所 可 怜悯 同情 之 是 所 可 评点 本章谈交友之道 从子夏与子张的话语中可以看出 他们两人的主张并 评点 本章谈交友之道 从子夏与子张的话语中可以看出 他们两人的主张并 不一致 子夏主张有所选择 但以个人好恶来取舍 有些偏狭 不一致 子夏主张有所选择 但以个人好恶来取舍 有些偏狭 水至清则无鱼水至清则无鱼 人至察则无徒 人至察则无徒 君子交友 见贤思齐 见不贤者自省 求诸于自己而不苛求君子交友 见贤思齐 见不贤者自省 求
8、诸于自己而不苛求 于别人 不该自持清高 搞成孤家寡人 子张的态度也失之过激 仁人君子有教于别人 不该自持清高 搞成孤家寡人 子张的态度也失之过激 仁人君子有教 化世人的使命 与人交往不能以个人好恶为取舍 但也并非来者不拒 泛交而不化世人的使命 与人交往不能以个人好恶为取舍 但也并非来者不拒 泛交而不 择 取祸之道也 许多人就因交友不慎走向堕落 孔子说过 有三种朋友是有害择 取祸之道也 许多人就因交友不慎走向堕落 孔子说过 有三种朋友是有害 的 即的 即 友便辟 友善柔 友便佞 损矣 友便辟 友善柔 友便佞 损矣 朋友奉承 朋友谗媚 朋友圆滑朋友奉承 朋友谗媚 朋友圆滑 善辩 是有害的善辩 是有
9、害的 9 8子夏曰 子夏曰 小人之过也 必文 小人之过也 必文 今译 子夏说 今译 子夏说 小人对自己的过错必定加以掩饰 小人对自己的过错必定加以掩饰 子夏说 子夏说 小人犯了过错一定要掩饰 小人犯了过错一定要掩饰 注释 文 掩盖 掩饰 注释 文 掩盖 掩饰 评点 人非圣人 谁能无过 过而能改 不为过 日 月蚀时虽有一点黑影 评点 人非圣人 谁能无过 过而能改 不为过 日 月蚀时虽有一点黑影 遮住日 月 但不久 依然射出原有的光辉 过而能改 是谓无过 并不会影遮住日 月 但不久 依然射出原有的光辉 过而能改 是谓无过 并不会影 响君子的伟大和尊严 所以君子闻过则喜 十分盼望和欢迎别人对自己的过
10、错响君子的伟大和尊严 所以君子闻过则喜 十分盼望和欢迎别人对自己的过错 进行批评帮助 而小人不承认自己有过错 不愿意改正过错 所以必然要掩饰进行批评帮助 而小人不承认自己有过错 不愿意改正过错 所以必然要掩饰 它们 后人因此把这句话浓缩成它们 后人因此把这句话浓缩成 文过饰非文过饰非 四字 作为成语 以示儆戒 四字 作为成语 以示儆戒 9 9子夏曰 子夏曰 君子有三变 望之俨然 即之也温 听其言也厉 君子有三变 望之俨然 即之也温 听其言也厉 今译 子夏说 今译 子夏说 君子有三种变化 远望神态庄严 走到面前温和可亲 听他君子有三种变化 远望神态庄严 走到面前温和可亲 听他 说话严厉不苟 说话
11、严厉不苟 子夏说 子夏说 君子有三变 远看他的样子庄严可怕 接近他又温和可亲 听他说话君子有三变 远看他的样子庄严可怕 接近他又温和可亲 听他说话 语言严厉不苟 语言严厉不苟 注释 俨然 庄严 肃穆的样子 即 靠近 注释 俨然 庄严 肃穆的样子 即 靠近 评点 此章是描述一个君子的容颜气度 所谓 评点 此章是描述一个君子的容颜气度 所谓 三种变化三种变化 并非君子本身有此 并非君子本身有此 变化 而是从交往者与君子的关系逐渐接近的角度来说的 这位君子 望去像庄变化 而是从交往者与君子的关系逐渐接近的角度来说的 这位君子 望去像庄 重自持的样子 自觉接受礼仪 礼节的约制 接近他 和蔼可亲 平易近
12、人 一重自持的样子 自觉接受礼仪 礼节的约制 接近他 和蔼可亲 平易近人 一 副仁人君子的风范 和他交谈 严厉不苟 义正词严 咀嚼起来 发人深省 这副仁人君子的风范 和他交谈 严厉不苟 义正词严 咀嚼起来 发人深省 这 不是一幅形神兼备的学生心目中的孔子的画像不是一幅形神兼备的学生心目中的孔子的画像 9 10子夏曰 子夏曰 君子信而后劳其民 未信 则以为厉已也 信而后谏 未信 则君子信而后劳其民 未信 则以为厉已也 信而后谏 未信 则 以为谤已也 以为谤已也 今译 子夏说 今译 子夏说 君子要先取得百姓信任 然后再去役使他们 未得到信任 君子要先取得百姓信任 然后再去役使他们 未得到信任 百姓
13、就认为你在虐待他们 先取得君主的信任 而后再去进谏 未得到信任 君百姓就认为你在虐待他们 先取得君主的信任 而后再去进谏 未得到信任 君 主就会认为你在诽谤他 主就会认为你在诽谤他 子夏说 子夏说 君子必须取得信任之后才去役使百姓 否则百姓就会以为是在虐待他君子必须取得信任之后才去役使百姓 否则百姓就会以为是在虐待他 们 要先取得信任 然后才去规劝 否则 君主 就会以为你在诽谤他 们 要先取得信任 然后才去规劝 否则 君主 就会以为你在诽谤他 注释 信 受到信任 劳 使用 役使 厉 虐待 谏 劝谏 谤 毁谤 注释 信 受到信任 劳 使用 役使 厉 虐待 谏 劝谏 谤 毁谤 评点 信就是诚实不欺
14、 是仁的重要表现之一 不论是君主 臣子 君子 平 评点 信就是诚实不欺 是仁的重要表现之一 不论是君主 臣子 君子 平 民百姓 都应具备的一种品德 民百姓 都应具备的一种品德 上好信 则民莫敢不用情上好信 则民莫敢不用情 子路篇 统 子路篇 统 治者取信于民 老百姓则还以真情 反过来 治者取信于民 老百姓则还以真情 反过来 信则人任焉信则人任焉 阳货篇 臣 阳货篇 臣 子因为诚实就会得到君主的任用 向君主提意见也不会被误解为污蔑 儒家想用子因为诚实就会得到君主的任用 向君主提意见也不会被误解为污蔑 儒家想用 信信 来调和统治者与被统治者以及统治者内部的关系 然而他们之间存在着的那来调和统治者与
15、被统治者以及统治者内部的关系 然而他们之间存在着的那 些对立性质的矛盾 是不可能用些对立性质的矛盾 是不可能用 信信 来调和解决的 来调和解决的 9 12子游曰 子游曰 子夏之门人小子 当洒扫应对进退则可矣 抑末也 本之则无 子夏之门人小子 当洒扫应对进退则可矣 抑末也 本之则无 如之何 如之何 子夏闻之 曰 子夏闻之 曰 噫 言游过矣 君子之道 孰先传焉 孰后倦焉 譬噫 言游过矣 君子之道 孰先传焉 孰后倦焉 譬 诸草木 区以别矣 君子之道 焉可诬也 有始有卒者 其惟圣人乎 诸草木 区以别矣 君子之道 焉可诬也 有始有卒者 其惟圣人乎 今译 子游说 今译 子游说 子夏的学生 承担洒水扫地 接
16、待宾客的事是可以的 但这子夏的学生 承担洒水扫地 接待宾客的事是可以的 但这 不过是小事 根本的东西却没有学到 这怎么行呢 不过是小事 根本的东西却没有学到 这怎么行呢 子夏听到后 说 子夏听到后 说 唉 言唉 言 游的话错了 君子的大由浅入深 有一定顺序 哪一些先传授 哪一些后讲解 游的话错了 君子的大由浅入深 有一定顺序 哪一些先传授 哪一些后讲解 这好比草木一样 应该有区别的 君子育人之道怎么可以歪曲呢 能有始有终进这好比草木一样 应该有区别的 君子育人之道怎么可以歪曲呢 能有始有终进 行教育的 大概只有圣人吧 行教育的 大概只有圣人吧 注释 门人小子 学生小字辈 学生们 应对 指接待宾客 抑末 只是细微 注释 门人小子 学生小字辈 学生们 应对 指接待宾客 抑末 只是细微 末节 指小事 本 根本 此指礼乐文化这个学问基础 如之何 怎么可以呢 末节 指小事 本 根本 此指礼乐文化这个学问基础 如之何 怎么可以呢 倦 讲解 譬诸草木 区以别矣 犹如草木的萌芽 成长 开花 结果 整个过倦 讲解 譬诸草木 区以别矣 犹如草木的萌芽 成长 开花 结果 整个过 程 其培育先后是有区别的 诬
