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1、2019-2020年高三上学期第一次摸底考试 语文一、现代文阅读（9分，每小题3分） 阅读下面文字，完成1-3题 魏晋南北朝佛教大发展，佛教徒结跏玖和垂脚坐，在我国寺院中广泛流传。法显佛国记说：“菩萨入中，西向跏玖坐，心念若我成道，当有神念。”所谓跏跌,为佛教徒坐禅的一种姿势，即交叠左右脚于左右股坐，脚面朝上。实际上，佛教徒的坐法，有各种姿势。在河北邺城附近发掘的汉白玉刻佛造像中的临河佛4：通高35. 3厘米，宽19. 2厘米，该佛盘右膝坐在平方坐上，左小腿和脚下垂踏地，作思维像这类佛像的坐法，为结枷欢和垂脚坐二者的结合 唐初僧人义净在食坐小床中，反对当时僧人在“大床上枷坐食”时指出：第一，“
2、西方僧众将食之时，必须人人净洗手足，各各别踞小床”当佛教传入中国初期，“僧食悉皆踞坐”，即中国僧人吃饭垂脚坐，完全与西方僧人同；第二，西方僧人坐的小床，“床可高七寸，方才一尺”。“东夏（指我国）诸寺，床高二尺以上，此则原不合坐，坐有床高之过，时众如此，欲如之何！”这里告诉我们，佛教初传入我国时，僧人垂脚坐小床吃饭义净虽然认为唐初的“跏坐食”是从晋代开始的，此点无须深究，因为佛教和菩萨有垂脚坐的，而各寺院又普遍使用高足小床，垂脚坐小床吃饭势必存在。实际上，南朝僧人便是49 ffA食”，即垂脚坐小床吃饭。由于佛教徒的坐法，同我国跪坐礼俗相悖，从而在南朝的反佛斗争中，曾引起了一场维护跪坐，反对蹲踞和
3、踞坐的争论。 南朝宋范泰论沙门踞食表云：“禅师初至，诣阀求通，欲以胡床入踞，理不可开，故不许其进。”此表讲佛教徒求见皇帝时，欲垂脚坐小床，这是儒家礼教不允许的，故未获允南齐顾欢夷夏论指责佛教徒说：“擎聪努折，侯甸之恭；孤礴狗*,荒流之肃。”他认为跪坐跪拜乃人臣之礼，痛骂蹲踞坐乃边荒少数民族落后习俗袁桑伪托道人通公为佛教徒辩解说：“西域诸记，佛经之说，俗以膝行为礼，不慕蹲坐为恭，道以三绕为虔，不尚踞傲为肃。”衰桑的反驳，不敢正面承认佛教徒蹲踞坐，只说他们并不崇尚礴踞坐，这是无视事实的诡辫。 这场辫论只表明汉人传统跪坐礼俗处在急剧变化中，而对于维护汉人跪坐不会起多大作用因为当时从皇室、高门到一般人
4、家，从各级官僚到普通百姓，无论男女都有信佛的结枷玖和垂脚坐，加之胡床踞坐的流行，清谈名士和隐者们遗弃礼俗跪坐，各少数民族箕踞坐对汉人的影响，尽管魏晋南北朝汉人在庄严场合跪坐基本上仍占主流，但汉人由跪坐向垂脚坐的发展，已是一股无法杭拒的潮流。 （朱大渭中古汉人由跪坐到垂脚高坐有删改）1下列各项关于“结跏跌”和“垂脚坐”，不正确的一项是A.由于魏晋南北朝佛教大发展，当时“结跏跃”和“垂脚坐”在我国寺院中已广泛流传。B.在河北邺城附近发掘的汉白玉刻佛造像中的临河佛4的坐法，说明佛教徒的坐法，并不只限于“结枷跌”和“垂脚坐”两种。C.唐初僧人义净在食坐小床认为，佛教初传入我国时，僧人垂脚坐小床吃饭。D
5、.在魏晋南北朝时期，虽然出现了“结咖跌”和“垂脚坐”，但跪坐仍是主流。2下列各项表述，不符合文意的一项是A.结枷跌，是佛教徒坐禅的一种姿势，即交叠左右脚于左右股坐，脚面朝上。B.从佛教造像和寺庙的高足小床的广泛使用看，义净关于唐初的“坐食”始于晋代的看法，是正确的。C.佛教徒的坐法，是我国传统儒家礼教所不容许的，所以在南朝引起了一场反对反对蹲踞和踞坐的争论。D南齐顾欢夷夏论指责佛教徒的坐法，称其为“狐蹲狗踞”，是边荒少数民族落后习俗。3.根据原文信息，下列内容分析不正确的一项是A.唐初僧人义净在食坐小床中，指出佛教传入中国初期，中国僧人坐法与西方僧人相同；同时，又指出了中国寺庙坐具的不合理。B
6、在关于佛教徒“坐法”的辩论中，反对的一方取得了胜利，从而很好地维护了汉人的跪坐礼俗。C魏晋南北朝时期，汉人传统跪坐礼俗的急剧变化，与儒家思想在一定程度上衰微有关系。D.汉人由跪坐向垂脚坐的发展趋势的形成，与这一时期的民族大融合也有关系。二、文言诗文阅读(31幻份文言文阅读(17分）阅读下列文言文，完成4-7题。 污者王承福传 污之为技，贱且劳者也有业之，其色若自得者听其言，约而尽问之，王其姓，承福其名。世为京兆长安农夫。天宝之乱，发人为兵。持弓矢十三年，有官勋，弃之来归。丧其土田，手馒衣食。徐三十年，舍于市之主人，而归其屋食之当焉。视时屋食之贵贱，而上下其污之佣以偿之；有徐，则以与道路之废疾饿
7、者焉 又曰：“粟，稼而生者也；若布与帛，必蚕绩而后成者也；其它所以养生之具，背待人力而后完也；吾皆赖之然人不可遍为，宜乎各致其能以相生也。故君者，理我所以生者也；而百官者，承君之化者也任有大小，惟其所能，若器皿焉。食焉而怠其事，必有天殃，故吾不敢一日舍馒以瘩。夫镬易能，可力焉，又诚有功；取其直虽劳无愧，吾心安焉夫力易强而有功也；心难强而有智也。用力者使于人，用心者使人，亦其宜也吾特择其易为无愧者取焉” “嘻吾操镬以入富贵之家有年矣，有一至者焉，又往过之，则为墟失；有再至、三至者焉，而往过之，则为墟失问之其部，或曰：嗯！刑戮也。或曰：身既死，而其子孙不能有也。或曰：死而归之官也。吾以是观之，非所
8、谓食焉怠其事，而得天殃者邪？非强心以智而不足，不择其才之称否而胃之者邪？非多行可愧，知其不可而强为之者牙阶将富贵难守，薄功而厚飨之者牙阶抑丰悴有时，一去一来而不可常者邪？吾之心悯焉，是故择其力之可能者行焉。乐富贵而悲贫贱，我岂异于人哉？” 又曰：“功大者，其所以自奉也博。妻与子，皆养于我者也；吾能薄而功小，不有之可也又吾所谓劳力者，若立吾家而力不足，则心又劳也一身而二任焉，虽圣者不可为也” 愈始闻而惑之，又从而思之，盖所谓“独善其身”者也。然吾有讥焉；谓其自为也过多，其为人也过少。其学杨朱之道者邪？杨之道，不肯拔我一毛而利天下而夫人以有家为劳心，不肯一动其心以蓄其妻子，其肯劳其心以为人乎哉？虽
9、然，其贤于世者之患不得之，而患失之者，以济其生之欲，贪邪而亡道以丧其身者，其亦远矣！又其言，有可以警余者，故余为之传而自鉴焉4.对下列加点的词的解释，不正确的一项是A.听其言，约而尽约：简约。B.若布与帛，必蚕绩而后成者也若：好像。C.故吾不敢一日舍馒以嬉嬉：嬉戏。D.不择其才之称否而冒之者邪？冒：假充。5下列王承福的言行，全部为韩愈所称道的一组是视时屋食之贵贱，而上下其烤之佣以偿之。吾故择其易为而无愧者取焉。身既死而其子孙不能有也。吾能薄而功小，不有之可也。故吾不敢一日舍馒以嬉。力易强而有功，心难强而有智也。A.B.C.D.6.下列对原文有关内容的分析与概括不正确的一项是A.王承福，世为农人
10、，天宝之乱，从军十三年，有官勋，弃而不取。B.王承福曾给许多富贵之家干过活，目睹了一些家庭由繁华转眼变为困顿，由此获得了人生“不可强为”的感悟。C王承福认为，所任有大小，量才而行。如果食其食而怠其事，必遭天谴。D.韩愈主张“文以载道”，这篇文章通过污者王承福的言行，批评了那种自为而不为人的思想。作者认为这种思想与杨朱“拔一毛以利天下，吾不为也”近似。7.翻译文言文阅读中划线句子。(8分） （1）其他所以养生之具，皆待人力而后完也(4分） (2)宜乎各致其所能以相生者也。(4分） (-)古代诗词阅读(8分） 阅读下面这首宋诗，然后回答8、9问题。 伤春陈与义 庙堂无策可平戎，坐使甘泉。照夕烽。初
11、怪上都闻战马，岂知穷海看飞龙。孤臣霜发三千丈，每岁烟花一万重。稍喜长沙向延阁，疲兵敢犯犬羊锋。 甘泉，指宫殿。建炎三年（公元一一二九年）冬天金兵南下，宋高宗航海逃亡。 向延阁，向子埋，时官长沙太守。8.颈联“孤臣霜发三千丈，每岁烟花一万重”运用了什么手法？C2分）9.结合全诗，说说作者表达了哪些情感。请分条作答。(6分）(=U名篇名句默写(6分）10.补写出下列名篇名句中的空缺部分。(1)曾记否，到中流击水。（毛泽东沁园春长沙）(2)桑之未落，其叶沃若。于磋鸿兮，。（诗经氓）(3)还顾望旧乡，长路漫浩浩。，忧伤以终老。（涉江采芙蓉）(4)或取诸怀抱，；或因寄所托，放浪形骸于外。（王羲之兰亭集序
12、）(5)况吾与子渔樵于江诸之上，驾一叶之扁舟，。（苏轼赤壁赋） 三、现代文阅读（30分） 阅读下列文字，完成题11-13题 剪网 丰子恺 大娘舅白相。了大世界回来。把两包良乡果子在桌子上一放，躺在藤持子里，脸上现出欢乐的疲倦，摇摇头说： “上海地方白相真开心！京戏、新戏、影戏、大鼓、说书、变戏法，甚么都有；吃茶、吃酒、吃莱、吃点心，由你自选；还有电梯飞船、飞轮、跑冰老虎、狮子、孔雀、大蛇等真是无奇不有！唉，白相真开心，但是一想起铜钱就不开心。上海地方用铜钱真容易！倘然白相不要铜钱，哈哈哈哈，” 我也陪他“哈哈哈哈” 大娘舅的话真有道理！“白相真开心，但是一想起铜钱就不开心”，这种情形我也常常经
13、验我每逢坐船，乘车，买物，不想起钱的时候总觉得人生很有意义，对于制造者的工人与提供者的商人牙民可感谢。但是一想起钱的一种交换条件，就减杀了一大半的趣味教书也是如此：同一班青年或儿童一起研究，为一班青年或儿童讲一点学问，何等有意义，何等欢喜！但是听到命令式的上课铃与下课铃，做到军队式的“点名”，想到商买式的“薪水”，精神就不快起来，对于“上课”的一事就厌恶起来。这与大娘舅的白相大世界情形完全相同。所以我佩服大娘舅的话有道理，陪他一个“哈哈哈哈” 原来“价钱”的一种东西，容易使人限制又减小事物的意义。譬如像大娘舅所说：“共和厅里的一壶茶要两角钱，看一看狮子要二十个铜板。”规定了事物的代价，这事物的
14、意义就被限制，似乎吃共和厅里的一壶茶等于吃两只角子，看狮子不外乎是看二十个铜板了。然而实际共和厅里的茶对于饮者的我，与狮子对于看者的我，趣味决不止这样简单所以倘用佑价钱的眼光来看事物，所见的世间就只有钱的一种东西，而更无别的意义，于是一切事物的意义就被减小了。“价钱”，就是使事物与钱发生关系可知世间其他一切的“关系”，都是足以妨碍事物的本身的存在的真意义的。故我们倘要认识事物的本身的存在的真意义，就非撤去其对于世间的一切关系不可。 一划良舅一定能够常常不想起铜钱而白相大世界，所以能这样开心而赞美。然而他只是撤去“价钱”的一种关系而已。倘能常常不想起世间一切的关系而在这世界里做人，其一生一定更多欢慰。对于世间的麦浪，不要想起是面包的原料，对于盘中的橘子，不要想起是解渴的水果；对于路上的乞丐，不要想起是讨钱的穷人；对于目前的风景，不要想起是某镇某村的郊野。倘能有这种看法，其人在世间就像大娘舅白相大世界一样，能常常开心而赞美了。 我仿佛看见这世间有一个极大而极复杂的网大大小小的一切事物，都被牢结在这网中，所以我想把握某一种事物的时候，总要牵动无数的线，带出无数的别的事物来，使得本物不能孤独地明晰地显现在我的眼前，因之永远不能看见世界的真相大娘舅在大世界里，只将其与“钱”相结的一根线剪断，已能得到满足而归
