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1、1美阳高中 20122013 学年度第二学期期中质量检测高二年级 语 文 试 卷试卷说明：本试卷分第卷（选择题）和第卷（非选择题）两部分。共10 页。第卷为选择题，答案一律答在答题卡上。第卷将答案答在答题纸上。考试时间 120 分钟，试卷满分 150 分 第卷（共 30 分）一、现代文阅读（每小题 3 分，共 9 分）阅读下面的文字，完成 13 题。在儒家的传统中，孔孟总是形影相随，但仔细比较却也发现很多不同的地方。最明显的，论语中所叙述的孔子，有一种轻松愉快的感觉，不如孟子凡事紧张。所以大成至圣能以“君子坦荡荡”的风格，避免“小人常戚戚”的态度去保持他的悠闲。与这种态度截然相对的是孟子“生于
2、忧患，死于安乐”的主张。孔子没有直接的提到人之性善或性恶。论语之中，“仁”字出现了 66 次，没有两个地方解释完全相同。但是他既说出虽为圣贤，仍要经常警惕才能防范不仁的话，可见他认为性恶来自先天。他又说“观过，斯知仁矣”，好像这纠正错误，促使自己为善的能力，虽系主动的，但仍要由内外观察而产生。孟子则曾斩钉截铁的说出：“人性之善也，犹水之就下也；人无有不善，水无有不下。”孔子自己承认，他一生学习，到 70 岁才能随心所欲不逾矩。孟子的自信，则可以由他自己所说“我善养吾浩然之气”的一句话里看出。孔子对“礼”非常尊重。颜渊是孔子的得意门徒，他死时孔子痛哭流涕，然而孔子却根据“礼”的原则反对颜渊厚葬；
3、虽不屑阳货的为人，但为了礼尚往来，他仍想趁着阳货不在家的时候去回拜他。孟子就没有这样的耐性。他见了梁襄王，出来就说：“望之不似人君。”这中间的不同，不能说与孔孟二人的个性无关。或许论语与孟子两部书的取材记载不同，也有影响。但是至圣和亚圣，相去约两百年，中国的局势，已起了很大的变化。孟子说“此一时也，彼一时也”，这八个字正好可以用来说明他们之间的距离。春秋时代的战事，显示了社会的不稳定性；但战事本身，却不足以造成社会的全面性动荡。孔子对当日情形，还没有完全失望。他的闲雅代表着当时的社会，相对于战国的暴乱而言，还相当的宁静，所以他仍提倡“克己复礼”，显然认为过去的社会秩序仍可以恢复，表现一腔复古的
4、热忱。孟子被称为有“革命性”，这是因为战国时代的动乱已经大大超过春秋时期竞技式的战争，这使他知道，只是恢复故态而不改弦更张是不能济事的。齐宣王问他贵戚之卿应做的本分，他说：“君有大过则谏，反复之而不听则易位。”也就是容许废君而另立族中贤人。这已经不是孔子所说“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”的严格规矩了。宋J2朝以后，孟子既为各朝经筵讲解之用，也为科举取士的标准，被奉为经典，对中国思想史有巨大的影响。响 节选自黄仁宇孔孟1孔子和孟子有很多不相同的地方，根据文意概括不正确的一项是（ ）A在人生态度方面，孔子“轻松愉快”“坦荡”“悠闲”，孟子则忧患、紧张。B在人性善恶方面，孔子内心存在性恶
5、论，孟子则明确主张性善论。C在“礼”方面，孔子非常重视“礼”，孟子对“礼”则不大重视。D宋朝以后，孟子地位高于论语，成为科举取士的标准，二者地位不同了。2孔子和孟子思想言行不同的最主要原因是（ ）A孔子和孟子二人的个性不同。 B论语与孟子两部书的取材记载不同。C从孔子到孟子，中国的局势起了很大的变化。D孟子所说的“此一时也，彼一时也”。3下列表述符合原文意思的一项是（ ）A孔子说他一生学习，到 70 岁才能随心所欲不逾矩。这说明，孔子对自己所坚持的“仁”，并不很自信，而孟子的自信，则可以由他自己所说“我善养吾浩然之气”的一句话里看出。B孔子认为要实现“仁”，既要靠经常警惕防范不仁，又要靠由内外
6、观察而产生的纠正错误并促使自己行善的能力；但是孟子却认为道德纯粹是由本性产生的。C春秋时期的战争是属于竞技式的，虽然也造成了社会的不稳定，但这种不稳定不很严重；而战国时期的战争则是剧烈的，给社会造成了全面性的动荡。D孔子的闲雅代表着当时还相当宁静的社会，他提倡“克己复礼”，显然认为过去的社会秩序仍有恢复的希望，这表现了他一腔复古的热忱。二文字运用(每小题 3 分，共 18 分)4.选出下列各项中读音有误的一项（ ）A喟（ku）然长叹 举一返三 暴虎冯（pn）河 祸起萧墙 B屏（pn）气凝神 发奋忘食 箪食（s）瓢饮 循循善诱C粢盛（chng）既洁 礼崩乐坏 斐（fi）然成章 文质彬彬D色厉内荏
7、（rn） 耰而不辍 曲肱（hn）而枕 杀身成仁5下面语段中画线的成语，使用不恰当的一项是“翠峰一滴三江水，珠流万里入南洋”珠江孕育了无数的风流人物，见证了中华民族的沧海桑田，叙说着一个又一个脍炙人口的故事。特别是鸦片战争以来，思想的飓风一直激荡着 广袤的华夏大地，珠江流域成为众望所归的中近现代革命策源地。A风流人物 B沧海桑田， C脍炙人口 D众望所归J36下列句子中，没有语病的一项是A学习型组织的倡导者美国人比得圣洁坚持认为，把人看作机器零部件韵观 念是人和人类组织成长过程中的一大障碍。B广州旧河涌的综合整治，要充分考虑拆迁过程中出现的各种困难，设法解决工程复杂、时间紧迫、施工难度大等不利条
8、件。C2010 年广州亚运会开幕式取得巨大的成功，靠的是有创意地利用水元素，并且以城市中心区为背景展示羊城美丽来实现的。D近三十年来,中国社会的快速发展，以及中国和国际变流的扩大，西方媒体从敌视到误读，逐渐改变了对华的片面报道。7下列依次在处填入的词语和句子，语意和衔接都最恰当的一项是白莲水库是群山中的一座大型水库。最大的一条干渠通向山脚下的百莲浦，_ _着那里的苍生万物。白莲水库的水是绿蓝绿蓝的，_ _,触须沿途四散，_着白莲浦方圆几十里的农田。A滋养 流到渠里就一路变成白色游龙 浸润B 养育 变成白色游龙就一路流到渠里 浸渍C 养育 流到渠里就一路变成白色游龙 浸润D滋养 变成白色游龙就一
9、路流到渠里 浸渍8.下列句子加点词解释正确的是（ ）A. 行有余力，则以学文 文：文化 B.义与之比 比: 比较C.信乎 ,夫子不言、不笑、不取乎 信:相信 D.就有道而正焉 就:靠近,接近9 下列加点句中“其”的用法，与其他项不同的一项是（ ）A 人不厌其言 B 其孰能讥之乎 C 其言不让 D 非其鬼而祭之三、文化经典阅读（一）哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也。 ” （论语雍也三 ）颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立，卓尔，虽欲从之，
10、末由也已。 ”（论语子罕 ）10对上面选段的理解，不正确的一项是（ ）(3 分)A孔子评价颜回，不随便把怒气发到别人的身上，这是人己关系的和谐。B颜回在孔子眼中是个从来不会犯错误的优秀弟子。C孔子赞赏颜回不仅仅在学识方面，更重要的是自我修养、道德实践。D从颜回对孔子的赞叹，可见孔子的教育方法及孔子人格的伟大。第卷(共 120 分)11颜渊眼中的孔子是什么样子的？孔子对学生的教育方法有什么特点？（4 分）J412翻译：（1）博我以文，约我以礼，欲罢不能。 （3 分）（2）仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。 （3 分）（二）阅读下面的文字，然后回答问题。子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在
11、其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。 ”子曰：“君子喻于义，小人喻于利。 ”子曰：“见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。 ”13.（1） 浮云可以使人联想起许多比喻义，有人说，浮云虚无缥缈，不可捉摸，孔子以此比喻不义得来的富贵也具有虚无、难以捉摸的特点。你是怎样理解“浮云”这一比喻义的？（3 分）（2） 、孔子认为君子的“义利观”是怎样的？请加以概括。 （3 分）（3） 、现代社会是商品经济社会，我们不能回避利益问题。你认为君子的“义利观”对我们现代人有什么指导意义？（3 分）14、阅读下面这首诗，然后回答问题送魏二（王昌龄）醉别江楼橘柚香， 江风引雨入舟凉。忆君遥在潇湘月，
12、愁听清猿梦里长。（1）找出诗中点明送别季节的词语。由送别季节可以联想到柳永雨霖铃中直抒离别之情的哪两个句子？（2 分）（2）三、四两句诗，明人陆时雍诗镜总论云：“代为之思，其情更远。” 请具体分析。3 分）四、现代文阅读（共 13 分）孔子的洒脱周国平我喜欢读闲书，即使是正经书，也不妨当闲书读。譬如说论语 ，林语堂把它当作孔子的闲谈读，读出了许多幽默，这种读法就很对我的胃口。近来我也闲翻这部圣人之言，发现孔子乃是一个相当洒脱的人。在我的印象中，儒家文化一重事功，二重人伦，是一种很入世的文化。然而，作为儒家始祖的孔子，其实对于功利的态度颇为淡泊，对于伦理的态度又颇为灵活。这两个方面，可以用两句话
13、来代表，便是“君子不器”和“君子不仁” 。J5孔子是一个读书人。一般读书人寒窗苦读，心中都悬着一个目标，就是有朝一日成器，即成为某方面的专家，好在社会上混一个稳定的职业。说一个人不成器，就等于是说他没出息，这是很忌讳的。孔子却坦然说，一个真正的人本来就是不成器的。也确实有人讥他博学而无所专长，他听了自嘲说，那么我就以赶马车为专长罢。其实，孔子对于读书有他自己的看法。他主张读书要从兴趣出发，不赞成为求知而求知的纯学术态度 。他还主张读书是为了完善自己，鄙夷那种沽名钓誉的庸俗文人(“古之学者为己，今之学者为人”)。他一再强调一个人重要的是要有真才实学，而无须在乎外在的名声和遭遇，类似于“不患莫己知
14、，求为可知也”这样的话， 论语中至少重复了四次。“君子不器”这句话不仅说出了孔子的治学观，也说出了他的人生观。有一回，孔子和他的四个学生聊天，让他们谈谈自己的志向。其中三人分别表示想做军事家、经济家和外交家。唯有曾皙说，他的理想是暮春三月，轻装出发，约了若干大小朋友，到河里游泳，在林下乘凉，一路唱歌回来。孔子听罢，喟然叹曰：“我和曾皙想的一样。 ”圣人的这一叹，活脱脱地叹出了他的未染的性灵，使得两千年后一位最重性灵的文论家大受感动，竟改名“圣叹” ，以志纪念。人生在世，何必成个什么器，做个什么家呢，只要活得悠闲自在，岂非胜似一切? 学界大抵认为“仁”是孔子思想的核心，至于什么是“仁” ，众说不
15、一，但都不出伦理道德的范围。孔子重人伦是一个事实，不过他到底是一个聪明人，而一个人只要足够聪明，就决不会看不透一切伦理规范的相对性质。所以， “君子而不仁者有矣夫”这句话竟出自孔子之口，他不把“仁”看作理想人格的必备条件，也就不足怪了。有人把“仁”归结为忠恕二字，其实孔子决不主张愚忠和滥恕。他总是区别对待“邦有道”和“邦无道”两种情况：“邦无道”之时，能逃就逃(“乘桴浮于海”)，逃不了则少说话为好(“言孙”)，会装傻更妙(“愚不可及”这个成语出自论语 ，其本义不是形容愚蠢透顶，而是孔子夸奖某人装傻装得高明极顶的话，相当于郑板桥说的“难得糊涂”)。他也不像基督那样，当你的左脸挨打时，要你把右脸也送上去。有人问他该不该“以德报怨” ，他反问：那么用什么来报德呢?然后说，应该是用公正回报怨仇，用恩德回报恩德。孔子实在是一个非常通情达理的人，他有常识，知分寸，丝毫没有偏执狂。“信”是他亲自规定的“仁”的内涵之一，然而他明
