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1、王子坊【原文】自退酤以西，张方沟以东，南临洛水，北达芒山，其间东西二里，南北十五里，并名为寿丘里，皇宗所居也，民间号为王子坊。退酤以西，张方沟以东，南面靠近洛水，北面到达芒山，东西宽二里，南北长十五里的一块市区，总的取名叫做“寿丘里”。这是皇帝宗族居住的地方，民间称它为王子坊。当时四海晏清，八荒率职，缥囊纪庆，玉烛调辰，百姓殷阜，年登俗乐。鳏寡不闻犬豕之食，茕独不见牛马之衣。于是帝族王侯、外戚公主，擅山海之富，居川林之饶，争修园宅，互相夸竞。崇门丰室，洞户连房，飞馆生风，重楼起雾。高台芳榭，家家而筑；花林曲池，园园而有。莫不桃李夏绿，竹柏冬青。当时全国安定太平，八方边远部族都遵循职守，文章著作
2、记载着国家的吉庆，和光普照调节着风雨气候，老百姓殷实富庶，庄稼丰收，民俗欢乐。没有听说过贫苦无靠的人吃给猪狗吃的东西，没有看见过孤独无依的人穿给牛马遮体的衣服。在这个时候，皇帝宗族、王公诸侯、外戚公主占据着物产富饶、景色幽美的地方。他们争相修建园林住宅，彼此夸耀，比赛豪华。高门大屋，内宅深幽，房屋连着房屋，巨大的建筑物高耸空中，好象风从中产生，雾从中兴起似的。每一家都建了高大的楼台、芬芳的亭榭；每座园中都有花木、曲池。没有一处不是夏季桃李茂绿，冬季竹柏长青的。而河间王琛最为豪首，常与高阳争衡。造文柏堂，形如徽音殿。置玉井金罐，以金五色绩为绳。妓女三百人，尽皆国色；有婢朝云，善吹篪，能为团扇歌、
3、陇上声。琛为秦州刺史，诸羌外叛，屡讨之，不降。琛令朝云假为贫妪，吹篪而乞。诸羌闻之，悉皆流涕，迭相谓曰：“何为弃坟井，在山谷为寇也？”即相率归降。秦民语曰：“陕马健儿，不如老妪吹篪。” 河间王元琛要算是居豪华奢侈的首位，经常和高阳王比赛奢华，他建造了文柏堂，形状象皇宫里的徽音殿。置造了玉石砌的水井和黄金做的水罐，并且用五色金丝搓成井绳。养了三百个歌妓舞女，都是全国最美的女子。有个婢女叫朝云，擅长吹篪，能演唱吴地的团扇歌和陇上的曲调。元琛做秦州刺史时，羌民在边疆纷纷叛乱，元琛多次征讨他们，他们都不投降。于是元琛就命朝云装扮成贫苦的老妇人，吹着篪乞讨，羌民听到怀乡的篪声，全都流下了眼泪，纷纷说：“
4、我们为什么要离开祖坟和乡里，在这山谷里做盗寇呢？”马上一个领着一个来归降。秦民俗话说：“骑快马的士兵，还不如吹篪的老妇人。”琛在秦州，多无政绩。遣使向西域求名马，远至波斯国，得千里马，号曰“追风赤骥”。次有七百里者十余匹，皆有名字。以银为槽，金为锁环。诸王服其豪富。琛常语人云：“晋室石崇乃是庶姓，犹能雉头狐腋，画卵雕薪，况我大魏天王，不为华侈？”造迎风馆于后园上，列钱青琐，玉凤衔铃，金龙吐佩。素柰朱李，枝条入檐，伎女楼上，坐而摘食。元琛做秦州刺史时，很无政绩。却派遣使者到西域一带寻求名马，远到波斯国才找到匹千里马，称它为“追风赤骥”。次一等日行七百里的好马有十多匹，都给起了名字。他用白银做成马
5、槽，用黄金打成锁链。众王侯都叹服他的豪富。元琛常常对人说：“晋朝的石崇只是庶姓富翁，还能穿用雉头毛和狐腋皮做成的衣服，在吃的蛋上画图画，在烧的柴上雕花纹，何况我这大魏天王的子孙，难道不该享受豪华奢侈吗？”于是在后园建造了迎风馆。馆内门窗上都雕了排列的钱币图案和青色连环文，建筑物上镶嵌着口衔吊铃的玉凤和口衔佩饰的金龙。挂满白色苹果和红色李子的枝条伸到屋檐下，歌妓舞女们在楼上坐着可随手摘食。琛常会宗室，陈诸宝器，金瓶银瓮百余口，瓯、檠、盘、盒称是。自余酒器，有水晶钵、玛瑙杯、琉璃碗、赤玉巵数十枚。作工奇妙，中土所无，皆从西域而来。又陈女乐及诸名马。复引诸王按行府库，锦罽珠玑，冰罗雾縠，充积其内。绣
6、、缬、紬、绫、丝、綵、越、葛、钱、绢等，不可数计。琛忽谓章武王融曰：“不恨我不见石崇，恨石崇不见我！”元琛曾经邀请皇族亲友来家聚会，把各种珍贵的器皿陈列出来，金瓶银瓮就有一百多口，贵重的瓯、檠、盘，盒与此数量相当。其余的酒器有水晶钵、玛瑙杯，琉璃碗、赤玉卮各几十个。做工奇特巧妙，是中国所没有的，都来自西域。又陈列出歌女舞女和各种名马。然后又领着众王侯巡行参观财物库房，华丽的毛毡和贵重的珠玑、透明如冰轻薄如雾的丝织品，堆满在仓库里。绣、缬，绸、绫、丝、綵、越布、葛布、钱、绢等等，多得数不清。元琛忽然对章武王元融说：“我不遗憾没有见到石祟的豪富，遗憾的是石崇没有见到我的豪富！” 融立性贪暴，志欲无
7、限，见之惋叹，不觉生疾。还家，卧三日不起。江阳王继来省疾，谓曰：“卿之财产，应得抗衡。何为叹羡，以至于此？”融曰：“常谓高阳一人宝货多于融，谁知河间，瞻之在前。”继咲曰：“卿欲作袁术之在淮南，不知世间复有刘备也？”融乃蹶起，置酒作乐。元融天性贪婪暴戾，欲望没有限度，看到元琛的众多财富怅惘叹息，竟然不觉生病。回到家里，卧病几天不起床。江阳王元继前来探望他的病情，对他说：“论你的财产，应能和元琛不相上下，为什么还要惊叹羡慕，以至弄到这种地步呢？”元融回答说：“我曾经认为只有高阳王一个人的珍宝财物比我多，谁知河间王的财富也超过了我。”元继笑着说：“你是想如袁术在淮南时，不晓得世间还有个刘备吗？”元融
8、这才惊跳起来，照常摆酒奏乐。于时国家殷富，库藏盈溢，钱绢露积于廊者，不可较数。及太后赐百官负绢，任意自取，朝臣莫不称力而去。唯融与陈留侯李崇负绢过任，蹶倒伤踝。太后即不与之，令其空出，时人笑焉。侍中崔光止取两匹。太后问：“侍中何少？”对曰：“臣有两手，唯堪两匹，所获多矣。”朝贵服其清廉。此时国家殷实富强，财物多得连仓库都放不下，钱绢没有遮盖地堆积在廊下，无法核实计数。到胡太后赏赐文武百官背绢时，竟让他们任意拿取，朝廷的官员没有不凭着自己的力气背取绢帛的。唯有元融和陈留侯李崇扛的绢帛超过自己的力气，跌倒扭伤了踝骨。太后看到后便不给他们，让他们空着手出门，当时的人们都讥笑他们。侍中崔光只拿两匹。太
9、后问他：“恃中为啥拿得这么少？”他回答说：“我只有两只手，只拿得了两匹，得到的已经够多了。”朝廷的显贵们都佩服他的清廉。经过河阴战役，元氏皇族差不多都被杀光了。王侯的府第宅院，大多题上匾额，作了佛寺。寿丘里佛寺密布，随处可见，精舍繁多，宝塔高耸。四月初八日浴佛节这一天，京城里的青年男女大多来到河间寺，看到寺内房舍华丽，没有不惊叹的，认为蓬莱仙阁，也不会超过它。进到河间寺的后园，看见沟渠曲折，石阶高峻，红荷花露出池面，绿萍草飘浮水面，天桥横跨楼阁之间，挺拔的树木直插云端，全都喷喷赞叹。即使梁孝王的兔园，想来它也比不上。白马寺【原文】白马寺，汉明帝所立也，佛人中国之始（）。寺在西阳门（）外三里，御
10、道南。帝梦金神，长丈六，顶背日月光明。金神号曰佛。遣使向西域求之，乃得经像焉。（）时白马负而来，因以为名。 明帝崩（），起祗洹（）于陵（）上。自此以后，百姓塚（）上，或（）作浮图焉。寺上经函（）至今犹存，常烧香供养（）之。经函时放光明，耀于堂宇。是以道俗礼敬之，如仰真容。浮屠（）前，柰（）林、蒲萄（）异于余处，枝叶繁衍，子实甚大。柰林实重七斤，蒲萄实伟于枣。味并殊美，冠于中京。帝至热时，常诣取之。或复赐宫人。宫人得之，转饷亲戚，以为奇味。得者不敢辄（）食，乃历数家。京师语曰：“白马甜榴（），一实值牛（）。”（卷四）【译文】白马寺，是汉明帝所创建的，是为佛教传人中国之始。寺在洛阳西阳门外三里的地
11、方，国道的南边。据说，汉明帝曾经梦见有一身高一丈六尺的神人，全身金色，背后有日月一样的光圈。这金神就是佛。于是汉明帝派使者到西域去求佛法。使者们到了西域，终于求得佛像与佛经。佛经由一匹白马驮进洛阳，为了纪念这件事，并报答白马的功劳，便将寺叫“白马寺”。明帝死，便在他的陵墓上筑了修习佛法的精舍。自此后，百姓家的坟墓旁也开始有人筑造了佛塔。寺中保留着白马驮经的匣子，平日里常烧香供奉着。说来也怪，这经函时而会发光，照曜着堂室，白熠熠的。由此，僧俗人等都礼敬这寺庙，看到经函好比看到佛的真容一般。寺前有一片柰树林子和葡萄园，枝叶很茂盛，结的果子也特大。那柰果重达七斤，葡萄比枣还大，都异常甜美，为东都洛阳
12、第一。皇帝每到果熟时，便派人来索取，有时赐给宫女们。宫中的人得到此美果，又转送给亲戚，当作奇珍。得到此果的人也往往舍不得就吃，又转送人，以致一果而经历几家之手。难怪京都里的歌谣说：“白马寺的甜榴果哟，一颗值得上一头牛!”【注释】（）佛人中国之始：意为白马寺的创建，是佛教传入中国之始也。（）西阳门：当时洛阳城西面的一个城门。洛阳城址之位置古今有变迁，故今日之白马寺，乃在洛阳市束郊十二?五公里处，背负邙山，南濒洛河。（）“帝梦金神”云云：束漠末，牟融撰理惑论，云昔漠孝明帝梦见神人，身有日光，飞在殿前。明日，帝问群臣：“此为何神?”傅毅回答说：“臣闻天竺（今印度）有得道者，号之曰佛，飞行虚空，身有日
13、光，殆将其神也。”帝于定派遣使者张骞、羽林中郎秦景、博士弟子王遵等十二人往天竺访佛法。后来据梁慧皎高僧传说，郎中蔡愔等遇见摩腾等，便邀其至洛阳传经云。（）崩：指皇帝死。（）祗洹：即祗园，祗树给孤独园之简称。此园在中印度摩伽陀国王舍城，园中有精舍，据说释迦牟尼佛曾在此园精舍中说法。此处所说祗洹乃指修习佛法之处所。（）陵：指汉明帝陵。皇帝的坟墓叫“陵”。（）冢：坟。（）或：有的。（）经函：盛佛经的木匣子。（）供养：供奉。（）浮屠：这里是指佛寺。（）柰：柰实似苹果。（）蒲萄：即葡萄。（）辄：即时。（）榴：古书上以石榴为柰属。（）一实直牛：一个果实值一头牛的价。直，值也。济水【原文】古说济水伏流地中，
14、今历下凡发地皆是流水，世传济水经过其下。东阿亦济水所经，取井水煮胶，谓之“阿胶”，用搅浊水则清，人服之，下膈、疏痰、止吐，皆取济水性趋下，清而重，故以治淤浊及逆上之疾，今医方不载此意。【译文】从前传说济水埋伏在地下流动，今天历下（山东济南）的地表处处挖开都是流水，世上传说济水经过历下的地下。东阿也是济水所经过的地方，取这里的井水煮胶，称作“阿胶”，把阿胶放进浊水里搅，浊水就会变清，人服用了阿胶，能通膈食、化痰、止呕吐，都是因为济水的水性趋下，清而重，所以能治理混浊以及逆上的疾病，现今的医方不记录这层意思。御试举人【原文】嘉祐中，进士奏名讫，未御试，京师妄传“王俊民为状元”，不知言之所起，人亦莫
15、知俊民为何人。及御试，王荆公时为知制诰，与天章阁待制杨乐道二人为详定官。旧制，御试举人设初考官先定等第，复封弥之以送覆考官再定等第，乃付详定官发初考官所定等，以对覆考之等，如同即已，不同则详其程文，当从初考或从覆考为定，即不得别立等。是时，王荆公以初、覆考所定第一人皆未允当，于行间别取一人为状首，杨乐道守法，以为不可，议论未决。太常少卿朱从道时为封弥官，闻之，谓同舍曰：“二公何用力争。从道十日前已闻王俊民为状元，事必前定，二公恨自苦耳。”既而二人各以己意进禀，而诏从荆公之请，及发封，乃王俊民也。详定官得别立等自此始，遂为定制。【译文】嘉祐年间，进士科的录取名单刚刚上报，但还没有殿试，京城中已有
16、谣传说“王俊民为状元”，不知道这谣言从何而来，也没人知道王俊民是谁。殿试时，王安石（封号荆国公）正任知制诰，他与天章阁待制杨乐道两人担任此次殿试的详定官。根据旧制，殿试举人设初考官先确定等次，然后再密封起以送给复考官再定等次，最后才交付详定官把初考官所定等次打开，和复考官所定等次对比，如果二者相同就算最终确定了，如果不同就得仔细推敲该篇考卷，或者采纳初考官所定等次，或者采纳复考官所定等次，不能另外设立等次。当时，王安石认为初考官、复考官所确定的状元都不恰当，在名单中另外选取了一人作为状元，杨乐道遵守法度，认为这样不妥，他们争论不已。太常少卿朱从道那时是封弥官，听说后，对同僚们说：“二公何必这么费力地争执。我十天前已经听说王俊民为状元，事情都是早在冥冥
