河北省保定市2019-2020学年高二上学期第三次月考历史试卷Word版

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1、历史试卷满分100分,时间90分钟 1.下图a、b、c、d是儒家思想发展的四个阶段。对四个阶段分析不正确的是( ) A.a:秦朝时儒学陷入低潮 B. b:西汉“独尊儒术”,其他学派消亡C.c:魏晋南北朝隋唐时儒学受冲击 D. d:明末清初时儒学正统思想受到冲击2.春秋战国时期“百家争鸣”局面出现的根源是( )A.中国社会发生了巨大变革和变化 B.“士”在社会、政治活动中十分活跃C.私人办学兴起,贵族垄断教育的局面被打破 D.分封制崩溃,周王室衰落3.墨子主张“兼相爱”“交相利”,韩非子主张“法治”。造成这种分歧的根源是()A.社会的长期动荡不安 B.代表的阶级不同C.百家争鸣的趋同现象 D.所

2、处时代不同4.董仲舒上书汉武帝的对策称:“天道之大者在阴阳。阳为德,阴为刑,刑主杀而德主生。”他的这一观点()A.有利于规范皇权的运用 B.背离了儒家仁政思想C.认为皇权是民意的安排 D.实际上限制了君主权力5.从“焚书坑儒”到“独尊儒术”的变化,反映了秦汉时期()A.封建制度建立并日趋完善 B.儒法两派之争已有分晓C.“仁政”最终取代“法治” D.封建统治思想日趋成熟6.据汉书儒林传“自武帝立五经博士,开弟子员,设科射策,劝以官禄百有余年,传业者浸盛,支叶蕃滋,一经说至百余万言,大师众至千余人,盖禄利之路然也。”材料表明汉代儒学地位的迅速提高主要得益于( )A.汉政府的大力提倡 B.儒家学者

3、对儒学的新发展 C儒家学派重视教育 D.研习儒学的知识分子增多7.孔子曾说:“人应该以道为志向,以德为依据,以仁为凭藉,学习六艺等知识。”孔子强调的()A.治国的策略 B.对生活的热忱 C.个人的修养 D.文人处世原则8.尚书认为:“皇天无亲,惟德是辅;民心无常,惟惠之怀”,并将商人失国归咎于德行败坏,其罪名包括酗酒、荒淫、不恤民力等。上述材料主要()A.政权是否合法性取决于道德观 B.君王统治必须符合上天的意志C.君主专制与君权神授的合理性 D.天命与君德及民心的关系紧密9.史学家吕思勉认为:法家之学,在先秦诸子中,是最新颖的,最适合于时势的。但法家之学,亦有落伍之处。社会的利益,彻头彻尾,

4、都可用国家做工具去达到,就有将国权扩张得过大之弊。这里的“落伍之处”是指( )A.强调国家利益而忽视了社会利益 B.维护专制君权而弱化了礼仪制度C.强化中央集权而削弱了地方权力 D.注重严刑酷法而淡化了道德教化10.韩非子说:“人臣皆宜其能,胜其官,轻其任,而莫怀余力于心,莫负兼官之责于君。故内无伏怨之乱,外无马服之患。明君使事不相干,故莫讼;使士不兼官,故技长;使人不同功,故莫争。”这一思想可概括为( )A.“恩威并施,赏罚并重” B.“唯才是举,选贤任能”C.“专职专任,定位管理” D.“知人善任,用人不疑”11.孔子和墨子虽然代表不同的思想派别,但是他们思想也有共通之处,下列表述中属于两

5、人思想共同点的是()A.建立和谐的人际关系 B.实行仁政来回复人的善性C.强调一切要顺应自然 D.主张以绝对权威震慑臣民12.朱熹提出“存天理,灭人欲”,其中“天理”主要是指()A.天体运行法则 B.社会发展规律 C.封建道德规范和等级秩序 D.“天人感应”理论13.司马光撰写的居家杂仪中有“凡为子为妇者,毋得蓄私财。俸禄及田宅所入,尽归之父母舅姑。当用则请而用之,不敢私假,不敢私与。”对材料主旨解读正确的是( )A.缓解家庭内部矛盾 B.强化纲常伦理观念 C.剥夺子女经济权益 D.限制父母分配权利14.下面是某同学总结的宋代理学示意图,表格空白处应填写为()A. 致良知 B. 存天理,灭人欲

6、 C. 三纲五常 D.格物致知15.淳熙二年,朱熹与陆九渊兄弟“鹅湖之会”。“鹅湖之会,论及教人。元晦之意,欲令人泛观博览,而后归之约。二陆之意,欲先发明人之本心,而后使之博览。”据此可知,二者的分歧在于()A.世界本原之争 B.治学方法之争 C.理气关系之争 D.道统思想之争16.明清之际三位进步思想家的思想实质是在新的历史条件的活跃,他们使儒家思想更趋实事求是,与国计民生靠得更近,由此形成什么思想( )A.经世致用思想 B.批判君主思想 C.自由平等思想 D.重农抑商思想17.史学家评说黄宗羲思想“根本上不脱儒家思想道路,却将儒家政治、社会观推演为一更具民本精神之制度化蓝图若以为其所论仍与

7、现代不侔(相当)而定其为无新见,则失于以现代事物为绝对尺度”。下列黄宗羲思想中属于新见的是( )A.民本思想 B.君主专制是天下之大害 C.工商皆本D.保留君主制18.“在李贽眼里,无论君主还是圣人,既不能高飞远举,也常怀势利之心,甚至有时一般夫妇所不能者,则虽圣人亦必不能,告诫人们勿高视一切圣人也。”材料表明李贽( )A.否定权威崇拜 B.否定君权神授 C.否定君主专制 D.主张人民主权19.“梁启超、谭嗣同辈倡民权共和之说,则将其书节抄,印数万本,秘密散布,于晚清思想之骤变,极有力焉。”材料中的“其书”最可能是下列哪本著作()A.李贽藏书 B.黄宗羲明夷待访录 C.顾炎武天下郡国利病书 D

8、.王夫之读通鉴论20.北宋沈括梦溪笔谈记载:“板印书籍,唐人尚未盛为之。自冯瀛王(五代)始印五经,以后典籍,皆为版本。庆历中,有布衣毕昇,又为活版。其法用胶泥刻字若印数十百千本,则极为神速。”材料主要表明( )A.唐朝时雕版印刷广泛流行 B.北宋时期活版取代雕版 C.活字印刷有助于提高效率 D.印刷术促进了宗教传播21.将“神七”成功送入太空用的是“长征火箭”,中国早期的“火箭”与现在的火箭虽然相差甚远,但都是利用反冲运动的原理,如果你要查找火药武器的最早记录,应该查阅( )A史记 B汉书 C唐书 D清史稿22.关于唐代书法的特征,诚如在美的历程中所论述的:“它们一个共同特征是,把盛唐那种雄豪

9、壮伟的气势情绪纳入规范,即严格地收纳凝炼在一定形式、规律、律令中。”最能体现这一特征的盛唐书法家是()A.王羲之 B.张旭 C.颜真卿 D.赵孟頫23.有人这样评价宋朝的两位豪放派大词人:一个如日出时的万马奔腾,长啸遨游;一个如日落时两军生死鏖战,纵是不悦耳的嘶喊,也出自肺腑的悲壮沉郁。这两位词人是()A.辛弃疾、李清照 B.陆游、辛弃疾 C. 苏轼、辛弃疾 D.陆游、李清照24.刘泽华先生说:“就实而论,荀子思想中的法家气味是相当浓厚的。可以说在中国的思想史上,他是最早把儒法结合起来的思想家之一。”其思想与法家共通的是( )A.兼爱非攻 B.人性本恶 C.天行有常 D.民水君舟25.黄帝内经

10、提出了“候日月、星辰、四时、八正”来考察人体生理病理的方法。与此相吻合的思想是A人定胜天 B君权神授 C天人感应 D存理灭欲26.周武王伐商,是利用了商朝士卒的临战前倒戈而取得胜利的。周公将之总结为“民之所欲,天必从之”。周朝贵族对周之所以取代商这一理论问题进行了深入的思考,这一思考带来的结果是()A.提出了中央集权思想 B.形成了官僚政治理论C.出现了天人感应学说 D.确立了宗法分封制度27.朱熹的父亲朱松曾请人算命,卜者说:“富也只如此,贵也只如此,生个小孩儿,便是孔夫子。”这个传说有可能是后人附会的,但有人说把朱熹比喻成“孔夫子”是有一定道理的,这是因为( )A.朱熹是教育家,也被奉为“

11、圣人”B.朱熹的为人处世、思想品德类似于孔子C.朱熹继承并发展了儒家学说D.由于朱熹的努力,儒学成为封建社会的主流思想28.自汉至唐,儒学被奉为“周(公)孔之道”,宋代以后儒学多被称作“孔孟之道”,促成这一变化的是( )A宗法血缘制度逐渐瓦解 B仁政理念深入人心C程朱理学成为统治思想 D陆王心学日益兴起29.“平时袖手谈心性,临危一死报君王。”“吾读甲申殉难录至愧无半策匡时难,唯余一死报君恩。”以上言论主要针对明清时期( )A重文轻技的特点 B儒学理论化和思辨化的特点C维护封建伦理道德的本质 D空谈义理、不重视经世致用的做法30.董仲舒说:“(人)性比于禾,善比于米,米出禾中而禾未可全为米也;

12、善出性中,而性未可全为善也。天生民性,有善质而未能善,于是为之立王以善之,此天意也”。下面说法中,最符合材料本意的是( )A在孔子“仁”的思想基础上提出了“天人感应”B在孟子人性论的基础上提出了“君权神授”C在荀子人性论的基础上创立“天人合”思想D主张“罢黜百家,独尊儒术”31.顾炎武指责李贽“无忌惮而敢于叛圣人”,黄宗羲谴责李贽“非名教之所能羁络”,王夫之以“循礼”“秉礼”为“君子之道”,以“尊其尊、卑其卑、位其位”为理想政治局面,并强烈主张严君子、小人之辨。明清时期出现上述现象的主要原因是()A专制主义还未进入崩溃阶段 B商品经济发展,资本主义萌芽C传统儒家思想在批判中继承 D李贽挑战理学

13、权威32.明朝有学者言:“惟夫国之有是,出于群心之自然匹夫匹妇之所是,主与臣不得矫之以为非;匹夫匹妇之所非,主与臣不得矫之以为是。”以上言( )A.受西方启蒙思想影响 B.否定了君主制度 C.主张建立法治社会 D.强调对民意的尊重33.冯友兰在中国哲学史一书中写道:(明清)在这个时期,在某些方面,中国的文化有了重大进展官方方面,程朱学派的地位甚至比前朝更为巩固。非官方方面,程朱学派和陆王学派在清朝都发生了重大的反动。这里的“反动”是指()A.宋明理学的统治地位丧失 B.对传统儒学地位的彻底否定C.对传统儒家思想的批判继承 D.倡导“自由”“平等”思想34.我国古典文学名著水浒传中共有二十余处描写“杀牛宰马”的场面。与其时代相近的其 他作品相比,水浒传中屠牛、吃牛肉的描写特点是很突出的。这种描写特点反映的是A.北宋的畜牧业落 B.重农抑商政策的影响 C.人民反封建的精神 D.宋元时期政治的黑暗35.明朝小说家冯梦龙在醒世恒言中写道:“

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