《电大中华文化概说期末考试复习资料复习资料》由会员分享，可在线阅读，更多相关《电大中华文化概说期末考试复习资料复习资料（23页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、中华文化概说期末复习指导考试方式开卷，课堂笔试，90分钟。考试成绩卷面100分，占最终考核成绩80%。考试题型1、填空题（每空1分，共20分）2、单项选择题（每题1分，共10分）3、问答题（每题15分，共30分）4、评述题（一题共40分）考核范围一、填空题、单项选择题考核范围为：教材全部章节。答题要求：填空题不得有错别字，若一个空中有一个错别字，则整空不得分；选择题每题只有一个正确答案，不选、多选、错选均不得分。二、问答题考核范围与答题要求：范围见下“问答题重点复习内容”。答题要求：要点归纳完整，陈述清晰，分析合理，错别字酌情扣分，每题不超过2分。三、评述题考核范围与答题要求：范围见下“评述题
2、重点复习内容”。答题要求：在所给两题中任选一题，写成700字左右的评述文章。要求：观点明确，思路清晰，语言流畅，有个人见解。本题为主观题，无标准答案。评分标准如下：1、对所评的文化现象描述准确、全面，针对题目要求评述分析，有个人观点，逻辑自洽，举例生动恰当，表达准确，语言流畅。35-40分。2、对所评的文化现象描述基本准确、涉及重要的几个方面，针对题目要求评述分析，有部分个人观点，举例恰当，表达基本准确，语言流畅。28-34分。填空题、单项选择题一、填空题：（括号中是答案）1、著名学者（苏秉琦）曾将起源时期的中华文化划分为（六大）区系。2、龙是各部落初民（原始图腾）的混合物。3、殷商时期，整个
3、社会还处于神的威力之下，（巫史）承担着神人交通的重任，在宗教、政治生活中处于崇高的地位。4、诸子之学，显学主要有儒学和（墨学）两家。5、西汉时的司马谈将“诸子”概括为阴阳、儒、墨、名、法、（道德）六家。6、道家以“（无为）”为本，形成朴素的辩证观和相对主义，强调个体价值与精神的自由。7、先秦“百家争鸣”中，百家思想虽然各异，但他们共同的学术之源是（六经）。8、中国传统文化最根本的特色是（“天人合一”），它对国人的思维方式、文化走势、审美追求、价值观念都有极大的影响。9、（孟子）说：“尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣。”着眼点就在“天人合一”。10、汉儒董仲舒糅合阴阳五行于儒学体系中，建立起
4、“（天人感应）”的理论，从原始的“天人合一”理想演化出“天人相类”的怪胎。11、中国传统文化中的“天人合一”主张物我之间亲密无间，认识自我，也就等于认识“（物自体）”，我之属性本身就是“物自体”属性的体现。12、（体用一源），既可以说是中国传统文化的本源，也可以说是古代文化精神的产物。13、（道），可以说是中国传统文化中最高的一个哲学范畴。14、从先秦诸子学说中可以感到，他们虽然歧见叠出，各有所重，但他们都坚持（“道”一元论）的思想。15、体现天道自然的德，称善德、美德，如尧舜周孔之德；反之，与天道相悖离的德，称（凶德）、恶德，如桀纣之德。16、到宋代时，孟子“（内圣）”之学性善之说，独重一时
5、，于是对德的界定出现明显的倾向，只能体现天道自然的，才被称为德，德也就成了美德的代称。17、礼在先秦的发展大致有三个阶段，作为（宗教）的阶段、作为群体组成方式的阶段，作为个人内在和外在行为规范的阶段。18、如果说“（天人合一）”是中国文化最根本特征的话，那么，（乐）则可以说是使这一根本特征得以实现的最重要的工具。19、（仁）是（儒家）学说的思想核心。20、与儒家大异其趣，墨家从“（兼爱）”出发，以“利”规范行为。21、古代中国人对（阴柔）的重视远胜过对于阳刚。22、战国末期，各家学说已呈趋于融合之势，这主要体现在易传和（吕氏春秋）两书中。23、与唐宋文化相比，汉代文化最突出的表现是（浑厚）。2
6、4、秦汉时期对外文化非常发达，除张骞、甘罗出使外，另一重要事件是（徐福）率众出海东渡。25、东汉时期的“出世”哲学呈现出勃勃生机，一为本土的道教，一为外来的（佛教）。26、两汉经学着眼于王道秩序的建构，而（玄学）则可以说是其反动，表现出“解构”的特性。27、在审美追求上，魏晋人追求的是“（气韵生动）”，而不是合乎古范。28、晋代葛洪受玄学影响，对“玄”进行大幅度的深挖，并将之与“（道）”对接解释。29、成玄英所谓的“玄”，很有点佛教“空”的意味，而他所谓的“众妙之门”，看上去也有点佛教所说的“（极乐世界）”的架式。30、当儒学中心性成份被发掘出来并受到重视之时，也就意味着（儒逸）文化的出现和发
7、达。31、宋代以后，儒学发展的重点向“（内圣）”方向转变，心性的修养的重要性得到充分的肯定。32、陆九渊曾提出“人同此心，心同此理”的著名命题，削平了（凡圣）之间的差别，极大地张扬了主体的个性。33、魏晋南北朝时期的文化融合主要表现在两个方面，其一是外来文化与本土文化的融合，其二是（民族文化）的融合。34、唐诗熔汉魏的风骨和（齐梁）的声律于一炉。35、中唐的儒学复兴，或以（古文）运动的形态表现出来，或在“以诗为文”的形式下出现。36、所谓宋学，又称理学、道学、（新儒学）。37、宋学开山祖是周敦颐和（邵雍）。38、南宋文化中心的南移包括：（学术中心）的南移、政治人物的南人化、政治中心的南移。39
8、、北宋画家（张择端）的清明上河图为我们展现了昔日繁华市井文化的场景。40、从整个中国文化发展的历史看，如果说唐文化重在继往，那么，“宋型文化”则重在开来。41、与其它宗教终归于“无”不同，（道教）是重“有”的宗教，一切都归于“有”。42、中国近代化和现代化的过程，从文化学的角度看，也就是中西文化不断地“（和）”的过程。43、禅，既指佛教一大宗派禅宗，又指这一宗派最主要的（教义）。44、“（题画诗）”作为一种文化现象，大量出现在宋元时期的文人画中。45、写意是中国画最主要的特色，中国画的另一特色，就是（散点构图）。46、传统的艺术精神就是写意抒怀，作为这种追求的直接体现形式，就是对艺术境界即（意
9、境）的追求。47、元朝统治者在汉化的过程中，不仅接受中原文化以及（江南）文化，而且，还广泛地接受了包括西域文化在内的大量外来文化。48、元杂剧是在（院本）、诸宫调的基础上发展起来的戏剧形式。49、明代王阳阳继承（陆象山）“心学”的法宝，充分肯定人的主体性。50、中国传统的“（贵义轻利）”观念，在明代后期发生了实质性的改变，礼拜金钱之风十分强盛。51、纵观中国古代文学发展的大势，唐宋以前，可是说是（士大夫）文学占主导的时期，而明清以后，则是市民文学唱主角的时代。52、天工开物的作者是（宋应星）。53、明代朱载堉用“（新法密律）”建立起科学的十二平均律，其科学性至今仍得到肯定。54、统一的清王朝为
10、了对四周少数民族实施有效统治，创造性地在中央设立了（理藩院）这一专门机构。55、明代以来，人文的潜流不断壮大，思想家（顾炎武）将“国家”与“天下”区别开来，以前者为一家一姓的封建王朝，以后者为万民共有之天下。56、在反对宋学空疏的过程中，清儒对汉学青眼有加，于是导致了（朴学）的发达。57、清官所负载的文化内涵最重要的就是（正直）。58、道光、咸丰时期兴起的（经世实学），将治学的重点转移到研讨漕运、盐法、河工、农事等方面，学问的重心从慕古转向崇今。59、1901年，清政府废除了（八股）取士的老套，改试策论，注重实学治用。60、中国人办报始于林则徐组织人员编译的（澳门新闻纸）。61、如果说（洋务运
11、动）是官商知识阶层对西学侵入的应对的话，那么，太平天国运动和义和团运动则是贫民百姓对西学入侵的应对了。62、“戊戌变法”之前，（康有为）写了新学伪经考和孔子改制考，为其变法作理论上的准备。63、（严复）从西学中寻得朴素的人本主义“民主”来对抗中国的“君主”集权，提出了“以自由为体，以民主为用”的深刻的命题。64、鲁迅是毫无争议的文学革命的巨匠，而新诗的创作可以四川才子（郭沫若）为代表。65、鹤与松结合，成为长寿的象征。“（松鹤延年）”、“鹤发童颜”等，就是对高寿者的赞辞。66、从文化原型溯源，龙凤都是远古初民部落的图腾，龙主要是（中原）各族图腾物的结合体，凤则为南方各族图腾物的结合体。67、传
12、统爱国思想中两方面的内容应该剔除：其一为忠君，其一为（民族心态）。68、“自强不息”一语出自（易经）。二、单项选择题1、古代从神本文化向人本文化转变的表现有多种，下面哪一项不是表现之一？（A）A铁器的出现 B卜筮的方法C周人重“德” D周代的宗法制度2、我国第一部完整的编年体史书是（A）A春秋左氏传 B国语C资治通鉴 D史记3、战国时期我国士文化首度崛起，下面哪一项不是其原因？（D）A经济基础出现了大的变化B礼崩乐坏，使士重新寻找生活出路与人生价值定位C当时诸侯为求富国强兵，纷纷延纳贤士D征伐战争使得原来的奴隶获得人身自由，成为士4、先秦诸子中，法家本着历史进化的观念，提出了（D）等规范社会生
13、活和行为准则的观念。A仁、礼 B无为 C兼爱 D法、术、势5、关于八卦的起源，比较合理的说法是：（B）A起源于结绳改书契之时 B蓍草排列变化C对占卜龟兆模仿 D代表原始文字6、先秦文化终至统一，其中最重要的原因是：（B）A诸子学术逐渐消亡 B书同文，车同轨，度同制，行同伦，地同域C秦始皇统一六国 D汉武帝独尊儒术7、第一个对原始儒教进行全面清理和升华的儒学大师是（C）A荀卿 B孟轲C董仲舒 D韩愈8、被后人称为“史家之绝唱，无韵之离骚”的千古巨著是（C）A诗经 B春秋左氏传C史记 D庄子9、道教的出现是在（D）A先秦时期 B秦汉之际C西汉时期 D两汉之际10、佛教传入中国的时间是（D）A先秦时期 B秦汉之际C西汉时期 D两汉之际11、魏晋时期兴起的玄学，第一次将（C）摆到最为重要的地位。A家族观念 B忠君观念C个体人格 D社会群体12、魏晋时期玄学兴盛，其所谓“玄”主要源自“玄之又玄，众妙之门”，此语出自（B）A论语 B老子C庄子
