《广东署山市第一中学2019_2020学年高二历史上学期第一次段考10月试题鸭201911280123》由会员分享，可在线阅读，更多相关《广东署山市第一中学2019_2020学年高二历史上学期第一次段考10月试题鸭201911280123（7页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、广东省佛山市第一中学2019-2020学年高二历史上学期第一次段考（10月）试题（选考）本试卷共8页，42小题，满分100分，考试时间75分钟。注意事项：1答题前，考生务必用黑色笔迹的钢笔或签字笔将自己的姓名、考号填写在答题卷上。2每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卷上对应题目选项的答案信息点涂黑；如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案，答案不能答在试卷上。非选择题必须用黑色字迹的钢笔或签字笔作答，答案必须写在答题卷各题目指定区域内相应位置上；如需改动，先划掉原来的答案，然后再写上新的答案；不准使用铅笔和涂改液。不按以上要求作答的答案无效。3作答选做题时，请先用2B铅笔填涂选做题的题组号对应
2、的信息点，再作答。漏涂、错涂、多涂的，答案无效。第一部分选择题（共60分）一、(共40题，每题1.5分，共60分)1孟子滕文公下记载：世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之。孔子惧，作春秋。这反映了孔子A经世致用的修史观念B会通古今的历史视野C秉笔直书的勇敢精神D高尚的学术道德修养2论语中，孔子门徒在社会问题和哲学问题上多有分歧；孔子死后，“儒分为八”。这反映出当时儒学的特征是A思想内涵的丰富性B核心理念的多样性C治国措施的深刻性D传播阶层的广泛性3史学家吕思勉在先秦学术概论中提到：“道家之学，实为诸家之纲领。诸家皆于明一节之用，道家则总揽其全，诸家皆其用，而道家则其体。”英国
3、科学家李约瑟说“中国文化就像一棵参天大树，而这棵参天大树的根在道家。”两者对道家思想高度肯定的主要依据是道家A哲学有着丰富的辩证法思想B“无为而治”的理念影响深远C对世界本原进行了深刻探讨D经典著作充满了中国人的智慧4战国时期，除儒、墨显学之外，还有道、法、阴阳等家，甚至一家之内也不断地再分化为小的宗派，如“儒分为八，墨离为三”。各家都抱着“以其学易天下”为宗旨，各国君主对各家也是“兼而礼之”。上述现象反映的是A学术气氛空前浓厚B出现百家争鸣局面C养士之风极为盛行D学术适应政治需要5“法自君出，权尊于法”、“德礼为政教之本，刑罚为政教之用”、家族国家本位、实现社会和谐等是我国封建社会的基本立法
4、思想和价值取向。出现这种现象的主要原因是A自然经济为主的生产方式B宗法制为内核的政治结构C外儒内法的封建统治思想D大河流域独特的地理环境6先秦某一思想家认为：“即欲人之爱利其亲也，然即吾恶先从事，即得此。若我先从事乎爱利人之亲，然后人报我爱利吾亲乎，投我以桃，报之以李，即此言爱人者必见爱也，而恶人者必见恶也。”该思想家A生活在社会动荡的春秋时期B对秦始皇统一全国影响较大C希望建立一个礼乐文明社会D具有苦干和自我牺牲的精神7汉初极力削弱秦代遗留下来的酷吏传统，其推崇的理想治国者既不同于“法治”之能吏，也不同于“礼治”之君子，而是推崇“清净慈祥”的“长者”。这说明当时理想的治国理念是A外儒内法，大
5、一统B无为而无不为C仁为本，为政以德D礼法并施8东汉时期，注释律令章句的叔孙宜、郑玄等人都是当时著名的经学大儒；元明清三代，统治者一般认为只要通经就能明法。这表明古代中国A在法学上没有建树B以儒家经典取代法律C当时缺乏法律人才D法律具有儒学化特征9公元前178年，齐太仓令获罪当处肉刑，其女缇萦上书请求将自己没为官奴，替父赎罪。文帝怜悲其意，遂下令曰：“今人有过，教未施而刑己加焉，或欲改行为善，而道亡繇至，朕甚怜之。其除肉刑，有以易之；具为令”。据此可知A汉文帝主张外儒内法 B汉代刑制受儒学影响走向文明C儒家思想占统治地位 D“德主刑辅”被定为治国方略10西汉末年，一些方士儒生宣扬“汉运将终，应
6、更受命”。汉哀帝决定“再受命”改年号为“太初元将”，以应天命。这反映了A儒学神学化的影响B道教神仙观念渗透C君主专制遭到削弱D方士儒生宣传理学11汉代统治者在选择政治指导思想的过程中，把忠孝之道奉为至德要道，用于规范人们的观念和制约人们行为选择的政治伦理准则，对于汉代统治者来说，忠孝之道是维护汉代家天下的“大经大法”，具有其他“治道”所没有的特殊功效。汉代以忠孝治天下A推动了儒学的政治化进程B带动了民间积极向学的风气C遏制了思想界的活跃局面D是对先秦民本思想的实践12在汉代儒者看来，春秋战国以来的社会政治变迁严重破坏了三代以来延续已久的“天命有德”的政权合法性理论，汉武帝继承了儒家“天命靡常，
7、惟德是辅”的理念，确立了基本的礼制。这种“礼制”A突出天命的神圣性和绝对性B以道德教化来稳定统治秩序C为专制集权提供了理论基础D儒家天命思想学说开始确立13北宋儒学大师周敦颐在太极图说中把“阳变阴合”这个根本矛盾作为引起事物发展的原因，在万物变化发展中使用了阴阳、动静、刚柔、始终、生死、善恶等一系列用语。据此，对太极图说评述正确的是A属于唯物主义哲学B带有封建迷信色彩C汲取了佛道的思想D完成儒学重建任务14思想家陈亮曾言：“为士者耻言文章行义，而曰尽心知性；居官者耻言政事书判，而曰学道爱人，相蒙相欺，以尽废天下之实，则亦终于百事不理而已。”作者批评的是A道学空谈心性无益于世B士人耻于修养世风日
8、下C阳明心学尽废天下之实D官者以实践理学为风尚15唐宋之前，孟子在儒家的地位不高。唐宋儒者出于同佛教斗争的需要而自觉地抬升孟子的地位；孟子被南宋朱熹列入“四书”，成为儒家的经典。对此合理的解释是，孟子A具有较强的思辨性B构建了完整的儒学体系C继承了孔子的思想D与佛教思想相冲突16有学者指出，程朱理学的理性主义特征使人们从宗教感情中解脱出来，从鬼神迷信中清醒，从汉唐经传注疏的胡同中走出，这说明程朱理学A有利于人们思维观念的改变B确立了理学官方哲学的地位C破除了宗教的精神束缚D改变了传统的治学方式17陈寅恪认为，在政治体制、生活行为以及日常观念等许多基本方面，即使释道两教极盛，也未能取代儒家的主导
9、地位和支配作用，但在意识形态特别是哲学理论上释道却风靡数百年。材料意在强调A社会传统信仰改变B儒学正统地位已动摇C儒学自身存在不足D文化呈现多元化状态18某思想家曾作诗中秋：“吾心自有光明月，千古团圆永无缺。山河大地拥清辉，赏心何必中秋节。”由此推知，该思想家主张A天人感应限制君权B格物致知在于明道德C反省内心恢复良知D穿衣吃饭即人伦物理19明清之际的思想家黄宗羲认为：“天下为主，君为客。天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。”这表明在政治上他主张A主权在民B君民平等C反对君主专制D实行君主立宪20顾炎武认为：天子、君主，都是一种职位，并非神圣不可侵犯的称号。在古代，“君”是上下之通称，
10、天子称“君”，人臣、诸侯、卿大夫亦称君，甚至奴婢称其主人，女称其父，妇称其舅，皆为“君”。天子只是“君”中的一种。材料中顾炎武A倡导君臣之间的平等关系B呼吁提高女性的政治地位C为否定专制寻找历史依据D痛斥了君主专制的弊端21有人记述李贽点评水浒传时写道：“盖和尚(李贽)一一肚皮不合时宜所评水浒传，玩世之词十七，持世之词十三，然玩世处亦俱持世心肠也，但以戏言出之耳，高明者自能得之语言文字之外。”这体现出李贽A深受佛道思想影响B文学修养极高C具有社会批判精神D对儒学的反叛22中国历史上，明代的言官(负责监督与上谏)声名显赫。在许多重大问题中，言官冒死上谏，秉直弹劾，甚至多次出现集体跪谏、不畏死难，
11、或前赴后继、持续极谏的场面。明代言官这些行为A说明言官政治地位高于百官B源于儒家伦理和道德的影响C奠定了制约腐败的政治基础D表明明代皇权受到有效制约23关于“封建制”与“郡县制”的争论，秦汉和唐朝是两个高潮，主要是围绕王朝行政体制的优劣主题进行争论。明末清初，这一争论又出现一次高潮，黄宗羲、顾炎武、颜元等人，力主“复封建”，对有关“封建“问题的讨论，寓以了新的意涵。“新的意涵”之核心是A提倡经世致用B反对君主专制C挑战宋明理学D弘扬唯物思想24有学者认为，甲骨卜辞的记载反映了早期人类身处的社会历史状况和思维特征。这种自然崇拜反映的自然与人的关系以及人对社会的认识，影响了中华民族几千年的天人思想的发端与雏形。甲骨卜辞A反映了我国早期社会的真实状况B促进了自然与人的和谐C影响了秦汉以后政治文明的走向D推动了中华文化的成长25下列重大科技成果与图6中的事件属于同一历史时期的是图6 A黄帝内经的出现B九章算术的成书C活字印刷术的发明D授时历颁布推行26中国传统数学采用的是实测实算的方法。明朝中后期，西方传教士带来了数学著作几何原本测量法义等，物理学著作泰西水法奇器图说
