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1、专业.专注清明节清明，是我国的二十四节气之一，处于春分和谷雨之间，时间大约在公历的4月5日前后。清明既是节气，又是我国一个非常重要的传统节日。因为上坟扫墓、祭祀鬼魂是其主要节俗活动之一，所以又称为“扫墓节”、“鬼节”、“鬼门关节”。也有的地方称其为“踏青节”、“三月节”。清明最早只是一个节气，西汉时期的淮南子天文训说：“春分后十五日，斗指乙，则清明风至。”又岁时百问载：“万物生长此时，皆清洁明净，故谓之清明。”这都是指的节气。清明成为一个富有民俗活动的节日，大约是在唐代。此后，它逐渐融合了寒食节与上巳节的习俗，成为一个非常重要的民俗节日 黄涛：清明节的源流、内涵及其在现代社会的变迁与功能，载民
2、间文化论坛2004年第5期。另参见杨琳：中国传统节日文化，宗教文化出版社，2000年版。，一直到今天仍然在民俗生活中占据着突出地位。另外，中华民国时期，还一度将其定为植树节。在我国传统节日体系中，清明节是个非常有特色的节日，肃穆、悲伤和欢快、享乐两种截然不同的情感几乎同时在其中得到尽情表达。当然，这种表达是以形形色色的习俗活动为媒介的。一、 扫墓在我国许多地方，扫墓是清明节前后都可以进行的一项习俗活动，如在江苏吴县，清明前后数日，士庶并祭祖墓，叫“上坟”。在辽宁海城，以清明前后十日为上冢期。在山西浮山，“清明前数日及此日，家家祭祖茔，宰牲羞肴，焚宝器、彩幡、彩缎、纸钱，添土于冢上，谓之拜扫。祭
3、毕，乃享馂余焉。”在上海，有所谓“前七后八，阴司放假”的说法，清明前七天到后八天之间，都可以扫墓。在广东长乐，扫墓要在四月八日前停止，因为俗信这天闭墓。在广西上林，则从清明到谷雨都可以扫墓。但从总体上来看，在二十世纪，扫墓更主要地集中在清明这天进行。所谓“三月清明雨纷纷，家家户户上祖坟。”中华人民共和国建国以后，机关人员、学生等到烈士陵园为烈士扫墓的做法也已蔚然成风。届时，人们向烈士敬献花圈或鲜花表达自己的哀思和怀念之情。从传统的扫墓活动来看，清明扫墓多采取合族共祭的方式进行，有些地方，格外强调新媳妇这个家族新成员参与扫墓活动。如在河南新安，如果家有新妇，一定要到祖父母坟上添土。在江苏吴县以及
4、上海张堰一带，扫墓时也一定要让新娶的媳妇同行，俗称“上花坟”。清明扫墓主要由坟前祭墓、添坟、用纸钱、食祭余等一系列的活动构成，但是在如何祭祖，用什么祭祖，如何用纸钱、如何对待旧墓和新墓等诸多方面，也表现出较为明显的地方性差异。（一） 坟前祭拜清明坟前祭拜祖先，是扫墓中最重要的活动之一。祭拜之前，通常都要先除去墓上的杂草。祭祖时通常要有纸箔、酒醴、香楮以及其他富有地方特色的物品。在山西万泉，祭墓时要有一种叫“子推”的物品，用面蒸成，状如兜鍪。荣河的“子推”上插鸡子，里面有胡桃九枚，外面有胡桃八枚。在浙江于潜，人们会用角黍祭祖，在嵊县，用粘米采菁苗做成糍；在泰顺，人们鼠曲叶（俗曰绵曲）或蓬蒿和米粉
5、馅糖做成“燕糍”，都拿来祭祖。另外，浙江的一些地方祭扫祖茔时，还会将海蛳散撒在墓上，以为这样能使家族兴旺发达，子孙繁盛。在福建永泰祭祀的供品还有用鼠曲或艾叶和秫米做成的粿。在台湾彰化、南投、嘉义、台南、澎湖等地，都有以轮饼祭祖的做法。轮饼，也叫润饼、春饼，用面皮包肉、虾、蛋、菜、土豆、白糖等而成。在广东长乐，清明时节用枫叶染糯米，蒸饭作团，叫做乌饭，用以祭祖。在广西宜北，每逢清明，“家家户户备办猪肉数斤，大鸡一只，稍裕之家宰用猪仔，造黄花糯饭，香烛纱纸，男女大小上坟拜扫。”在四川新繁，人家多采嫩艾，捣米粉为糍，以祭其先人。在贵州兴仁，清明日取清明草叶捣茸和糯米为饼，叫做清明粑，又用黄栀子染糯米
6、为饭，祭祀祖先。值得一提的是，清明祭祖通常在墓地，但也不尽然，亦有选择在家中或祠堂中进行祭祀的。如在江苏太仓，要在家中祭祀祖先，祭品中必有脍残鱼。在云南建水，这天不仅要扫墓，还要在祠堂祭祖。在安徽南陵，“大姓团祭于祠，召族中士人课以诗文，甄别有差，并由族长谕以孝悌忠信之道，如讲约然。”在浙江绍兴，清明祭祖，多在祠堂中进行。届时，大开祠堂门，族人依次进入，行祭祀之礼。午间，由轮值人置办祭祖酒，邀族人聚饮。酒后，各家还可分得一份实物，如猪肉、艾糕等。在宁波，也做祠祭，这天要按菜谱设“清明羹饭”。又有祖墓相隔甚远不能前去扫墓的，有 “野祭”之说，如在四川渠县，“上冢期内，凡侨居异地，离祖墓较远者，特
7、备楮帛，就近邻丛葬处望风祭酹，名为野祭”。（二） 送纸钱清明扫墓，往往要给祖先送去纸钱。送纸钱的方法各地不同，大致说来，方法有四。一为焚化。焚化是常见的使用方法。之所以要焚化，是因为化作烟气可以进入冥界，易为祖先接收。二为悬挂。在浙江平湖，折竹插地挂纸球，叫“标墓”。在福建永泰，把纸钱挂于坟墓，叫做“压纸”。在河南新安，用白纸剪条挽于树枝或草上；在湖北咸宁、恩施等地，用竹悬纸钱插之墓上，叫做“标墓”；在四川长寿，用白纸剪作幡形（俗名青）插坟头，叫做挂青。在贵州兴仁，用白纸作长幡挂于墓上，谓之标坟，又谓之挂青。三为压在坟头。在台湾彰化，“男女老幼相率上坟祭祖先，在坟墓周围献置墓纸，压以土石，称为
8、挂纸，或称压（音帝）纸，以示子孙健在之意。”四为抛撒。在陕西宜川，男女踏青扫墓，撒彩纸钱，叫做“百纸”。亦有使用两种或两种以上方法者，如在甘肃灵台，在标纸幡的同时，还要焚化纸钱。另外，清明节送纸钱，又有不在坟墓的，如在河北张北、万全，清明日晚间，各家妇女到门前焚香烧纸，坐地哭泣，叫做“送纸”。（三） 添坟所谓添坟，是指给坟墓增添新土。这一做法也是扫墓习俗活动的重要内容，流行全国。在山东，俗信这是给祖先修屋，以防夏天雨大漏水。在广西宜北，“坟墓崩塌，或墓顶凹低，则加工修砌补坭，并插纱纸一簇，以表闻雷泣墓之孝思。”（四） 食祭余食祭余通常指祭祖之后，合族在墓地附近会餐，共同享用祭祀后的饮品和食品。
9、恰如北京宛平县志所载：“清明日，男女簪柳出扫墓，担樽榼，挂纸钱，拜者、酹者、哭者、为墓除草添土者，以纸钱置坟岭。既而，趋芳树，择园圃，列坐馂余而后归。”在河北望都，这种活动叫做“吃会”；在浙江嵊县，叫做“吃清明酒”；缙云叫做“散清”，宣平叫做“吃清”。在福建崇安，叫做“做清明”。在台湾南投，叫做“培公”。在陕西绥德一带，称为“上坟会”。甘肃灵台，称为“清明坟头会”。在广西上林，祭过祖，人们在坟地附近藉地饮酒，食菜包，叫“扫清”。在灵山，“产多者，届期至墓挂纸钱毕，则有猪羊、鸡鹅、生菜、大虾等仪以祭。值事者为墓首，族大者多至数百人或千人，各携杯盘通行证。有绅职者主祭，不论宗子，祭后则荐以熟。将会
10、食，则依山团坐，以生菜裹肉饭等味大嚼，谓之包生，皆墓首料理焉。”在四川、贵州等省亦有同样的活动，如四川合江，类似活动称作“玩山”；渠县一带，则叫做“清明会”或“人伦会”。食祭余往往被人们视为敦亲睦族的一种有效方法。（五） 扫邻坟在我国一些地方，扫墓时不仅要为自己的祖先扫墓，同时还要祭祀邻近的墓主，如民国十九年（1930）辽宁朝阳县志载，“清明，或用车工，或用担挑，以封其先人之墓，随后及于平等及他人之墓，皆化帛奠酒，谓之“填坟”。另在上海一些地方，扫墓时要将角黍分给坟邻，叫做“记墓”。（六） 新坟旧坟有区别在不少地方，扫墓往往对旧坟、新坟有不同的处理方式。首先在扫墓日期上有较明确的区别，通常“新
11、坟不过社”，即为三年之内新逝的人扫墓必须在春社日之前 参见前第二章第二节社日之“祭扫新坟”。又如在台湾南投，有“培新墓”的做法，即人死后三年内丧家仍须备办牲醴、果品、五物碗等至墓地哭祭死者。按俗，死后第一年墓祭时间必须选在清明日之前，祭新墓的第一年由择日而定，大致选在春社日之前，并行哭祭；第二年选在清明日当天，第三年则在清明日之后。墓祭三年后，即不再视为新墓。其次，扫墓的内容方面也有所不同。 譬如在广西平乐，对于新葬者老幼聚哭于坟前，久葬者则不必。在台湾桃园一带，“祀祖扫墓，焚帛献纸，新丧之坟且备牲醴以祭，谓之陪墓。”又如在陕西葭县，新葬的，三年内戚属馈祭品奠墓，叫做新坟；旧葬者，封纸钱相赠，
12、不到墓上，叫做“送封包”。 在江苏苏州，新丧终七而未满周年的，要招僧道诵经礼忏，至亲都来拜灵座，叫“过新清明节”。（七） 迁葬、修理坟茔由于民间多相信清明时节不忌坟墓的方位吉凶，所以此时迁葬、修理坟茔的很多。又在广西桂平有“拾金”的做法，实际上也是一种迁葬习俗。由于境内土质疏松，葬地常有水泉之患，但人们多信奉风水之说，讲究地形，而不肯细验土色。因此葬后不过几年，往往被水、泥所淹。当地人常趁着清明墓祭时偷看坟墓情况，如果情况不好，就捡拾其骨，放入“金斗瓮”中，叫做“拾金”。二、 祭祀在清明节，除了祭祖外，还有针对其他对象的一些祭祀活动，其中极普遍也重要的一个便是迎城隍祭厉坛。（一） 迎城隍祭厉坛
13、城隍，古代神话传说中守护城池的神灵，后为道教所信奉。至少从唐代起，祭城隍的做法就已相当流行。道教以城隍为管领亡魂之神，道士建醮“超度亡灵”时，须发城隍牒“知照”城隍，才能押解亡魂到坛。迎城隍祭厉坛的做法盛行于明清两朝。明、清时期国内各府州、县皆立厉坛，礼部还颁发有定礼及钦定祭文。厉为无所归的恶鬼，好祸害百姓，为此才官府才设坛加以祭祀，以防民患。厉坛一般建在城北附近，每年清明日、七月望日、十月朔日都要致祭 四川名山一带，有三月初二迎玉烛的做法，实际上也是迎城隍。据民国十九年（1930）名山县新志载：“县城是日有玉烛会。玉烛重约三、四百斤（六十年前重率千斤），以燃彻周年为度，因迎玉烛并迎城隍神。先
14、夕，宿卫发先驱作清尘状。比日午间，备鸾舆迎神出殿，公曹按辔，卤簿执戟。于是，步骑之会，高竿之戏，笙箫鼓乐之音，鱼龙爵马之玩，六街巡幸，香火供迎，玉烛导前，神驾列后，士女聚观，嗔咽街巷，极一时盛会。毕，城隍暂居行宫，演戏以乐之，而玉烛则供之城隍祠。”（见丁世良、赵放主编：中国地方志民俗资料汇编西南卷，363页，北京图书馆出版社，1991。）又大邑一带以初十日为城隍会。先在初七日奉神到城南郊观音阁驻节，初十日回驾，两处演剧迎送，热闹异常。在河南郑县，俗传十八日为“城隍灵佑侯圣诞”，庙会最盛。“自十五日起，士女答赛拈香，或奠献花果，或恭悬匾额，或割股披红，或枷锁伏罪，并有卖买赶趣香茶细果，酒中所需。
15、凡儿童玩物，例如彩妆傀儡、莲船战马、饧笙鼗鼓、枪刀剑戟、零碎戏具，在在成市。至一切耕具农器，尤属色色俱备。什方道人络绎不绝，迷信之家任意施舍。天气放晴，香资供费三日所入足敷庙中一年之用。”（见丁世良、赵放主编：中国地方志民俗资料汇编中南卷，4页。北京图书馆出版社，1991。）在新乡，亦以十八日为城隍庙会，香火甚盛。城乡妇女烧香的很多，有肩负铁索的叫“代重”，小孩子有戴纸糊小枷的，叫做“开枷”。此外，亦有四月办城隍会的。如山西翼城以四月二十二日为城隍庙会期。通常清明日祭祀前三日内，先由地方官员移牒城隍。到祭祀日，将城隍神奉请于厉坛内，让其南向，无祀鬼神名位奉陪于左右两侧。官方祭厉坛的活动持续到清
16、末才告结束。迎城隍时热闹异常，在上海，迎城隍神至厉坛赈济，仪卫整肃，吏民执香花拥导，设行馆于东、南、北三门内，到晚上才以华灯引导返回。在崇明，迎城隍时，还有社火或涂粉墨、扮故事等热闹活动。在江苏吴县，“是日，府县诣虎丘厉坛祭无祀孤魂，府县城隍神及十乡土谷诸神以次临坛主祭陪祭。巡抚都土地诸神督祭各境，均舁其神像至坛，谓之舍会。”丁世良、赵放主编：中国地方志民俗资料汇编华东卷，378-379页，书目文献出版社，1995。除了官府祭无祀之鬼外，在广东始兴，人们还集资买纸祭无祀之鬼，俗名“醮野墓”。（二） 其他祭祀在祭祖与祭厉坛之外，民间还有一些其他的祭祀活动，多带有鲜明的地方性特征。如在山西襄陵有“千鸡会”。这天，男女结伴到华佗神庙焚香，每人要敬献一只雄鸡，用针刺鸡冠滴血以祭祀，俗称千鸡会。在浙江诸暨
