《《实相宝藏论》》由会员分享，可在线阅读，更多相关《《实相宝藏论》（18页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、转载实相宝藏论 实相宝藏论实相宝藏论The Treasury of the Natural State，Tib又称本性宝藏论，龙钦七宝藏论之一。由十四世纪中叶，宁玛派著名的大师龙钦饶绛尊者（1308年1364年。莲花生大师之后的第二佛，无垢光尊者）所著。实相宝藏论共分五品，主要说明大菩提心，即自心本性之实相，属于大圆满之思想，与内地禅宗说法大体相似，皆是历代祖佛传道之根本之处。只即一个是遮，不在明说。一个是表，重在说理。梵语云：多他引垛惹怛曩二合俱舍曩引摩汉语云：实相宝藏论造论者：龙钦饶绛尊者译论者：宁玛弟子贝玛多吉实相宝藏论颂本来佛陀现证菩提体，不变元成金刚藏之界。心性自然大圆满之中，无取舍
2、来去故今作礼。诸法自性无言说之界，诸见之顶大圆满教者。不似一切超越一切义，吾如所悟而说应谛听。心界要门心要究竟义，无有平等元成及唯一。各各皆有解要摄碍难，总纲楷定四种四住处。实相宝藏论抉择一切法随处无言品第一此中最初宣说无有处，无有自性体性本空寂。虚空平等菩提心大界，曰何显现如来无自性。曰何虚空广大界生处，情器四大转变皆显现。如空之色彼无有自性，菩提心所现法亦如是。犹如幻化影像所显现，自性是空本无有实体。境有诸法显现时分中，菩提心中不动无实体。犹如梦境眠中无动摇，境相现时亦无有自性。境有轮涅菩提心之体，如是无动无实体相状。如是诸法若于心中现，非心亦非异于心余法。无而明现幻化之自性，当下性即超越
3、言思义。是故心中所现一切法，现时应知性本是无有。如是如外境相无自性，有境菩提心之自性者。亦是无有之体如虚空，超绝言思说议应了知。义之真实自然智慧中，无因果故轮回险悉断。无胜劣故轮涅坦然住，无迷障故三有截然断。如虚空之心性菩提中，无有偏党自性无二 故。无有见修不护三昧耶，不勤事业亦无智慧障。不净诸地亦无所行道，无微细法无二无和合。超增损故无法无非法，犹如金洲是无别明界。自然心性犹如虚空者，无有自性超越诸言诠。义之真实觉性本通彻，无修治故行善无饶益。无转变故行恶无损害，无业果故异熟无善恶。无胜劣故无舍取轮涅，无言思故性即远离界。无前后故唯时世和合，凡有所取即于其事转。所作何业其异熟即果，如虚空义应
4、思维观察。或思或察以觉性思择，少分无实尘许不可得。刹那无分无能取所取，于现世中住本际义心。观察时无故不观亦无，唯名言中尘许无得故。诸相诸法常以无为性，自性如幻无实应了知。梦境幻化空寂当时中，无智愚夫爱著故成缚。诸知自性别不能为缚，不达无有之法诸有情。著吾性故缠缚而轮转，诸明了此善巧瑜伽士。现生即以无有确证故，无有因果法性界中脱。无常断之心性菩提中，无能所取之智自然住。无因果之觉性赤裸中，无善恶之明点唯一住。无中边之觉性通彻中，普贤法身密意自然住。无有心要本觉菩提中，无境清净胜者密意显。幻化瑜伽觉性本相中，诸无有法无灭起游戏。起现之时确认无有故，取舍作勤亦全无能作。住于内广慧乐大放下，无有所诱愚
5、夫如野兽。于阳焰水为渴而趣逐，名言所乱文中求真义。自为各各宗派法所缚，八次第心险地若不断。义之心要实际不能见，阿底瑜伽法中超越界。全无所有虚空自性者，现前性中法界本位中。无有动摇最初之空界，自然放下大安乐元成。不达秘密觉性深密义，依有为法决不得解脱。不知有为无常终灭坏，以身语意最胜之印结。曰何证知无坏心要义，故若欲得实相最胜义。三门疲顿自性所缚法，如儿童戏一切均放下。无有自性远离戏论界，法性自然大圆满之处。无作复超思境普贤中，观待无整大平等之义。超越因果作勤故顿断，无有外内能所本觉中。无时与处超越生灭法，如空清净无明点导门。此中同达义者普迷乱，舍除具有法吾之迷障。无有差别普贤之体相，大空周遍广
6、大而顿断。法性无有转变持自地，此即无住本初虚空界。以见之外印波而断除，即是普解无有法宗要。如是无有之法解要已，于无修上全放觉性碍。摄于所现无取舍之上，即是大界心之坦然住。自然放下大乐金刚界，无修任运成就胜静虑。恒时是有犹如大河流，无治平等放下自开显。如是安立法性如虚空，无转变故无动与不动。无合离界最胜极广博，以言诠表之行境即非。般若隆都觉性自起现，虽是多闻而无俗务心。无言超越思境瑜伽士，诠与不诠皆无而顿断。所与所修皆不可得故，沉掉之敌为此不需除。境心本脱无有之心要，迷乱自息法性平等界。安住相续不断法身体，现脱无偏安乐一界转。起现之时自现自地尽，安住之时自住自地尽。解脱之时自脱自地尽，法性界中起
7、现本脱故。于余不动唯法身游戏，本相无偏空寂之本色。无胜无劣住于义心要，所显所现一切升进处。五毒等等皆觉性妙用，如是起现即于其当时。体认妙用圆满自本位，境心于中全放平等碍。无作道随自然智慧碍，一切一界如水与波碍。大密碍中诸法本摄持，以知此要即解脱法性。尽生密意本觉大界中，等起等住等脱无胜劣。无有不等不住不脱法，菩提本界广大要门碍。无为任运成就觉性中，起现不勤本寂大密意。超越善恶因果菩提心，不变法性于中即总拣。无有自性虚空之密意，无余诸法总其纲领者。如虚空缚能缚诸情器，诸本相法大本空所缚。轮回唯名超因果勤修，无有善恶损益空之体。解脱唯名亦无有涅磐，以十自性无有勤与修。休息法中或勤或精进，犹如儿童沙
8、屋是坏法。是故因果善恶诸精勤，于无有缚诸法本所缚。今者阿底心要瑜伽士，一切因果导引愚童法。下堕劣根道中顿断舍，超越本体密意法之义。应为无修虚空缚所缚，有作为诱观轮回迷相。勤即为污思苦趣幻轮，以善恶法不能断诸苦。造业定上下漂转轮回，于三有海永无有脱时。若有断绝善与不善业，于法性中合离无有二。此即大密了义之瑜伽，无精勤故达于本初地。受取冥契法身王宫殿，是故已得诸法显现时。执持增益名义之证言，胜劣断取因果作勤等。无法无作如空谁了知，于无有法诸法为所缚。楷定无有义之心要者，一切境有轮回诸法中。自性无有超越于有法，现法不灭超越于无法。无有无无超越两边法，无有二故亦超非二法。无是无非实义心要中，非此能诠超
9、一切言思。如是法性自初即清净，无取无舍诸愚真义者。自观自身爱著常为缚，执取忆想相状各起惑。无而执为吾故各迷乱，无方执有方故各起厌。常漂转于轮回各起悲，自然觉性胜义如杲日。善恶白黑二种云所障，爱著取舍精勤电所烧。降澍苦乐迷相之大雨，轮回种子六趣瓣所包。呜呼六趣之苦应悲愍，究竟义之了义之心要。犹如金带藤带等缠缚，法与非法平等缠缚心。犹如白黑云聚等为障，善恶二业等为觉性障。是故通达此义瑜伽师，乐欲超出诸善恶因果。自然智慧自内而起现，遂自因果愚暗相中觉。善恶云聚悉皆无所有，法界虚空胜义日起现。此即究竟实义之楷定，以十无有自性而抉择。超越一切因果乘最胜，无相三昧超越修习境。本觉通彻远离于戏论，一切诸法穷
10、尽之楷定。诸法尽此亦穷尽于法，无有尽与不尽悉楷定。无名超越言诠皆断舍，此无依住宗执极广大。法尽越慧瑜伽各可玩，此即初中后分之瑜伽。密意一界法性无中边，与诸持明之王境界等。不变不迁无为法之界，自然智慧超越勤修界。诸法唯名超越言思界，远离所作普贤体性中。云何所现亦普贤之界，普贤界中境空无胜劣。执取实有空无成迷乱，成立之时无迷与不迷。诸法以大无名而楷定，即是自性大圆满实相。如是境有轮涅诸法中，迷与不迷皆无皆断舍。断生死已涅磐无可得，生与无生皆无皆断舍。超越执着生灭有无境，净与不净皆无皆断舍。胜劣取舍皆无等超越，于普贤界超越一切法。实相宝藏论抉择一切法平等广大无碍品第二如是善悟无有实相已，平等自性今加
11、抉择者。诸乘胜顶阿底瑜伽教，犹如虚空无有边与中。大中极大普贤广大心，无有障碍大平等自性。境界法与无境菩提心，曰何离戏论中不倾动。于此不缘中边离意乐，平等自性安住大无中。境相诸法显现之时分，方分无有实事即平等。自觉性心前后无偏党，曰何犹如虚空平等性。过去已灭未来未生起，现在不住即菩提心体。依本无实超越所诠境，自性平等广大虚空界。无有偏党实义心要中，正见根力轮坛无诵说。地道本誓修行无所得，远离依持极广大平等。法性菩提心中摄集成，曰何所见一切法，自性无生所加持。无住无灭顿然成，有无缘虑净远离。法性大圆满平等，觉性胜义菩提场。不见边执离相状，声明量论无抉择。远离表示无常断，顿然平等大清净。平等无碍离偏
12、党，密意生趣无希求。无碍平等曰何现，自现无偏离怠惰。能取牢笼不需缚，平等体中所说之一切，自然出过立破之分际。如虚空体情器自空寂，立破爱嗔本初界中隐。于此无去分别聚无随，无碍觉性体中本平等。是即出离希求能取边，是即拔除二取心中橛。是即尽空迷境轮回城，是故外境诸相法， 内本心现游戏用。本空平等人尽知， 以平等要解诸法。本觉空明平等正智中，诸法性义总摄其碍难。能取无缚超出所取境，无缘虑法倏然怠惰者。不散乱念穷尽密意者，如空平等无有修未修。此即普贤密意广大界，空明觉性大界极广大。相性不灭种种皆出现，诸根所见觉了法性显。境相坦然心识所现乐，六识安然正智自现界。通彻无有外内光显故，无修大相应行顿然成。心识安乐如士夫无作，无有紧松身心悉坦然。觉性平等如虚空清净，法界体中无即离而住。空明法性证悟之虚空，印解觉性无碍自平等。能取无缚超一切念思，一切均等密意一界转。所依安乐心乐相混合，外内一味菩提心之体。即见穷尽实相之法性，境根作意本生中， 自心平等境大乐。能取无缚本光明， 无碍平等摄其难。境心能取觉明之虚空，远离念思希虑之觉性。平等本明缚其所系者，坦然无碍法性金刚步。真如真界平等真智慧，本有普贤意乐自印持。曰何种种梦境眠所缚，无实犹如空性之自相。情器净染诸法心所缚，大界心中出现无实事。如虚空界情器遍广大，无有中边平等无障碍。觉性界中境心所显现，
