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1、语文试卷注意事项：1.本试卷分第I卷（阅读题）和第卷（表达题）两部分，答题前，务必先将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。2.考生作答时，将答案答在答题卡上，在本试卷上答题无效。3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。第I卷 阅读题一、现代文阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成1-3题。中华民族是一个热情仁爱、乐善好施的民族。慈善思想和慈善活动，古已有之。但综观中国古代的慈善救济活动，与现代意义上的慈善活动有很大不同。同丰富而久远的慈善思想和由政府推动的慈善救济工作相比，中国的民间慈善事业相对滞后，即使在民间慈善事业相对活跃的明清时期，民间慈善活动也只局限于工商业发达的江南地区。这种
2、状况的形成与儒家思想的羁绊有很大关系。在儒家看来，个人慈善活动的存在会从一个侧面印证政府的不“仁”。因此，以儒家思想作为统治思想的中国封建王朝对民间慈善活动有很大的排斥性。早期宗教团体从事的救济活动就不断遭到非议。唐代宋憬反佛教时，就举出了孔子禁止子路在卫国出私财济民的故事。当时孔子说“私以尔食馈之，是汝明君之无惠，而见已之德美矣。”孔子是害怕子路得罪卫君才说这番话的，因为私人慈善活动可能会引起政治性猜忌。宋憬据此认为，只要政府施行仁政，根本不需要民间的小慈。这样，在唐代以后，宗教团体的济贫工作逐渐被政府接管，民间慈善活动鲜有作为，直至明清之际江南慈善活动的兴起。中国古代的慈善事业基本上是一种
3、精英或富人的事业。慈善活动一般都由地方上有影响的士绅或官员主办，经费来源主要是少数富人的捐献，平民百姓由于贫困很少参与。也就是说，从经济实力和社会地位两方面来看，士绅等所谓的社会精英独尊社会慈善的特权。因此，中国古代的慈善事业是很难生根发展的。另外，在家长制的中国古代，一些热心公益的士绅和官吏很少采用社区组织的方式来推动慈善工作，大多是自己有钱自己来办。中国古代的慈善活动基本上是一个内敛性的、封闭的系统，这与慈善事业开放性、社会化的特征是背道而驰的，因而制约了中国慈善事业的发展。在自我家庭国家的链条中，始终没有“社团”这个概念。慈善始于家是行善的最高原则，如果有能力，不先照顾家庭而行善于外，会
4、被说成沽名钓誉。范仲淹的“义田”，宋熹的“社仓”都是为族人而设。宋代刘宰三设粥局赈济灾民，由于没有社团的支撑，最终也没有建立起永久的制度。明清时期，虽然政府欢迎士绅从事社区慈善工作，但是这些活动仅限于灾年开展。承平时期政府是不主张他们串联的，以免造反。清代的慈善机构大部分是“官督民办”，多少也有点这个意思。中国古代的慈善事业除了救济功能外，还有社会控制的功能。这一点从明末清初的同善会看得非常清楚。同善会的条款规定：同善会以劝善为主，善款得优先发给孝子、节妇等无靠之人，而“不孝不悌、赌博酗酒、游手游食者”，一律禁止施济。由此可见，同善会有特别明显的道德取向。封建士绅的匡世济民，在一定程度上缓和了
5、当时的阶级矛盾，稳定了社会秩序。同时，他们将慈善机构作为道德教化的场所，有利于封建王朝的社会控制，由于这样的社会功能，封建统治阶级才能容忍民间慈善机构组织的存在和发展。（节选自牟正华中国古代的慈善思想与慈善活动）1.下列关于中国古代慈善事业的特点的表述，不正确的一项是A.中国古代民间慈善事业相对滞后，表现为中国古代民间慈善活动极少，这与中国封建王朝对民间慈善活动的排斥有关。B.中国古代民间慈善活动大多是个人行为，主办慈善活动的主要是士绅或官员等精英，这跟他们的经济实力和社会地位有关。C.中国古代慈善事业具有社会控制的功能。慈善活动选择无依无靠之人作为赈济对象，从而匡世济民，达到道德教化的目的。
6、D.中国古代慈善活动有很强的封闭性和内敛性。慈善活动的赈济范围大多局限于宗族内部，这制约了慈善事业的发展。语文试卷 第2页 共10页2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是 语文试卷 第1页 共10页A.由于封建统治阶级的限制，唐代以后，宗教团体的慈善救济活动逐渐被官府接管，民间慈善事业直到明清时期始终不够发达。B.明清时期民间慈善活动之所以在江南相对活跃，一方面与该地区的工商业有了长足发展有关，另一方面也与政府的容忍有关。C.明清时期，政府虽然允许一些士绅在灾年从事社区慈善活动，但是不允许他们串联，这样做主要是出于维护封建统治的考虑。D.宋朝刘宰所设的粥局，是为灾民而设，与范仲淹的“义田”
7、、宋熹的“社仓”的赈济对象有所不同，但仍然没有民间社团的参与。3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是A.中国封建王朝排斥民间慈善活动有其思想根源。中国封建王朝以儒家思想为统治思想，在儒家看来，个人慈善活动显示了政府的不“仁”。B.中国古代慈善事业有明显的道德取向，以其到道德标准达到抑恶劝善的目的，在一定程度上缓和了当时的阶级矛盾，稳定了社会秩序。C.中国古代社会化的民间慈善组织始终没有发展起来，这是因为儒家的价值观讲求修身、齐家、治国，行善而不先顺家，就会受人非议。D.中国慈善事业有着悠久的历史，但也存在许多不足，这为我们发展现代慈善事业提供了许多启示，比如要注重慈善事业的开放性和社会
8、化等。二、古诗文阅读（36分）（一）文言文阅读（19分）阅读下面的文言文，完成47题。 熊概，字元节，丰城人。幼孤，随母适胡氏，冒其姓。永乐九年进士。授御史。十六年擢广西按察使。峒溪蛮大出掠，布政使议请靖江王兵遏之。概不可，曰：“吾等居方面，寇至无捍御，顾烦王耶？且寇必不至，戒严而已。”已而果然。久之，调广东。洪熙元年正月，命以原官与布政使周干、参政叶春巡视南畿、浙江。初，夏原吉治水江南还，代以左通政赵居任，兼督农务。居任不恤民，岁以丰稔闻。成祖亦知其诬罔。既卒，左通政岳福继之，庸懦不事事。仁宗监国时，尝命概以御史署刑部，知其贤，故有是命。是年八月，干还，言有司多不得人，土豪肆恶，而福不任职。
9、宣宗召福还擢概大理寺卿与春同往巡抚南畿浙江设巡抚自此始。浙西豪持郡邑短，长为不法。海盐民平康暴横甚，御史捕之，遁去。会赦还，益聚党八百余人。概捕诛之，已，悉捕豪恶数十辈，械至京，论如法。于是奸宄帖息。诸卫所粮运不继，军乏食。概以便宜发诸府赎罪米四万二千余石赡军，乃闻于朝。帝悦，谕户部勿以专擅罪概。概用法严，奸民惮之，腾谤书于朝。宣德二年，行在都御史劾概与春所至作威福，纵兵扰民。帝弗问，阴使御史廉之，无所得，由是益任概。明年七月赐玺书奖励。概亦自信，诸当兴革者皆列以闻。时屡遣部官至江南造纸、市铜铁。概言水涝民饥，乞罢之。五年还朝，始复姓。亡何，迁右都御史，治南院事。行在都御史顾佐疾，驿召概代领其
10、职，兼署刑部。九年十月录囚，自朝至日宴，未暇食，忽风眩卒。赐祭，给舟归丧。 （节选自明史列传第四十七）4对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）(3分)A宣宗召福还/擢概大理寺卿/与春同往巡抚/南畿浙江设巡抚自此始。B宣宗召福/还擢概大理寺卿/与春同往/巡抚南畿浙江/设巡抚自此始。C宣宗召福还/擢概大理寺卿/与春同往/巡抚南畿浙江/设巡抚自此始。D宣宗召福/还擢概大理寺卿/与春同往巡抚/南畿浙江设巡抚自此始。5.下列对文中相关内容的解说，不正确的一项是（）（3分）A“熊概，字元节”，古人幼时命名，成年(男20岁、女15岁)取字，字和名使用有别，名供长辈呼唤；字是供平辈和晚辈称呼。B“署”表示
11、授予官职，“兼”、“领”均表示兼任官职，“行”、“守”均表示代理官职，“权”则表示暂代官职。C“海盐民”“民”是对百姓的称谓，常见的百姓称谓还有：布衣、黔首、黎民、生民、庶民、黎庶、苍生、黎元、氓等。语文试卷 第4页 共10页D“蛮”，由于受时代的限制，古代学者对四方异族的了解十分有限，对他们的异同也没有深入调查，认真识别，往往用蛮、夷、戎、狄、胡、越等来泛指四方异族。 史记，吴太伯世家索引说：“蛮者，闽也，南夷之名，蛮亦称越”。 中原地区古人对南方各族通称“百越”或“越族”。语文试卷 第3页 共10页6下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）(3分)A熊概预料事情准确。布政使想请靖
12、江王来阻止峒溪蛮人劫掠时，他认为贼寇肯定不来，最后结果也印证了他的判断。B熊概深得皇帝信任。洪熙元年正月，宣宗命他以布政使的身份参与巡视南畿、浙江，巡视后宣宗晋升他做了大理寺卿。C熊概执法不畏强暴。浙西豪强肆意作恶，前官岳福懦弱无为，而他不仅捕杀了遇赦的平康，还抓捕了几十个豪强恶徒。D熊概为官为民请命。朝廷屡派部官到江南造纸、买铜铁，影响了民生，他就上书说洪水积涝，百姓饥馑，请求停止行动。7把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(10分)（1）概以便宜发诸府赎罪米四万二千余石赡军，乃闻于朝。(5分)（2）帝弗问，阴使御史廉之，无所得，由是益任概。(5分)(二)古代诗歌阅读(11分)阅读下面这首唐诗
13、，完成8-9题。碧涧别墅喜皇甫侍御相访刘长卿荒村带返照，落叶乱纷纷。占路无行客，寒山独见君。野桥经雨断，涧水向田分。不为怜同病，何人到白云?【注】皇甫侍御，即皇甫曾。时贬为舒州司马。刘长卿，时因得罪观察使，贬为睦州司马。白云：代指刘长卿居处。8首联与颈联是景物描写，两联分别突出了景物的什么特点？这样写有何作用？（5分）9尾联表达了作者哪些复杂的情感？请简要概括。（6分）语文试卷 第5页 共10页（三）名句名篇默写（6分）10补写出下列句子中的空缺部分。（1）王安石登飞来峰中与会当凌绝顶，一览众山小有异曲同工之妙的是：_，_ 。（2）出师表中诸葛亮自叙本志的句子是：_，_。 （3）生于忧患，死于
14、安乐中分析亡国的原因的句子是：_，_。三、实用类文本阅读（25分）11阅读下面的文字，完成（1）（4）题 语文试卷 第6页 共10页 钱穆先生在云南 1938年2月，由于日军进攻，国民政府决定长沙临时大学西迁云南。4月，文学院师生搬到蒙自，钱穆先生为文学院讲授国史。 1938年8月，西南联大文学院师生迁返昆明，钱先生闻之，“大懊丧”，其时他正在撰写国史大纲)，认为到昆明交际频繁，没有闲暇落笔，而他“因念宜良山水胜地，距昆明不远，倘获卜居宜良，以半星期去昆明任课，尚得半星期清闲，庶得山水之助，可以闭门撰述”（钱穆:八十忆双亲师友杂忆)。于是，钱先生就留在宜良北山岩泉下寺中，潜心著述国史大纲。 当
15、时的西南联大，初迁昆明，没有自己的校舍，临时租用昆明城内外几所中学的校舍，供文、法、理学院使用。城外的省立昆华农校和城内的省立昆华中学，是联大师生上课的地方。作为西南联大各学院共同的必修课，钱先生所授的“中国通史”课安排在农校楼上的一个大教室里，这是当时学校最大的一间教室，可以容纳200多人。“西南联大继承北大自由讲学之风，允许校内校外人士旁听，而且尽可能兼顾其便。因此，其他大学的学生、中学的教师以及社会上有志于史的人们，皆来听讲，以致教室虽甚宽敞，仍不能使人各得其所。”（李蜒:昔年从游之乐，今日终天之痛）钱先生在北平讲授“中国通史”四年，来到昆明又讲了两年，“盖时在九一八、七七事变后，国人民族意识高涨，先生(指钱穆)学养深厚，史识卓拔，才思敏捷，亦擅讲演，加以自幼民族情怀热烈，并又正当壮年，精力充沛，词锋所扇，动人心弦”
