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1、2017年山东师范大学中国哲学原著选读(同等学力加试)复试实战预测五套卷一、名词解释1 尚贤【答案】尚贤是指战国初期墨子关于用人的政治主张。他指出，国家之所以“不得富而得贫，不得众而得寡，不得治而得乱”是由于“王公大人为政于国家者，不能以尚贤事能为政也”。他认为当务之急在于大量寻求人才，以适应时代的需要。墨子反对儒家“亲亲有术，尊贤有等”的看法，主张“不党父兄，不偏富贵，不璧颜色，”“有能则举之，无能则下之”强调国家录用人才时应打破等级身份，“官无常贵，民无终贱”“虽在农与工肆之人，有能则举之，高予之爵，重予之禄”让其有职有权，发挥作用。体现了小生产者要求改变其经济政治地位，参与政权的愿望，冲
2、击了以血缘为基础的贵族等级制度。 2 四德与七情【答案】四德与七情是指喜怒哀乐四种道德情感和喜怒哀惧爱恶欲七种情感。刘宗周认为，喜怒哀乐四气是正常流转的，没有“过”与“不及”分别与仁义礼智四种道德原则相对应，喜怒哀乐分别代表仁义礼智四种道德情感; 这种道德情感并不是现实中人们所说的喜怒哀惧爱恶欲这七种情感（七情），七情是喜怒哀乐的情感过或不及造成的，是由喜怒哀乐转化而来的，由此可见，七情是不好的情感。他认为喜怒哀乐这四德没有不好的方面，是纯粹天然的，它们无论是己发还是未发，都无法在其上面用工夫。而七情则是后天感应外物的结果，是由人为造成的，皆来自于人的欲望。道德实践可以在七情上用工夫，对其加以
3、遏制。 3 生元说【答案】生元说是中国近代革命家、思想家孙中山用来说明进化论的一种学说。他认为人类和动植物都是由生元构成的，生元也就是细胞。“生元”由无机物进化而来，因此把它看作是自然界进化的第二阶段。最原始的细胞有“知觉灵明”所以人才有聪明知觉。生元说有一定的进步性，但是将细胞所具有的刺激感应性同于人脑所具有的意识混淆，有物活论的倾向。 4 “独化”【答案】“独化”是郭象思想体系中的一个核心概念，即天地间任何事物的生成变化，皆各自独立，都是无条件无原因的。庄子大宗师注说:“天之所生者，独化也。”“凡得之者，外不资于道，内不由于己，掘然自得而独化也。”如果要寻求事物生化的原因与条件，那么原因之
4、前还有原因，条件之外还有条件，推致必将无穷无尽，因此说:“卒至于无待，而独化之理明矣。”虽然表面上万物相互之间“玄合”但实际上万物之间没有任何内在的联系。事物各自“独化”相互间没有转化的关系。郭象的“独化”说，具有否定造物主的合理因素，但它也带有偶然论的神秘主义倾向。 5 白虎通【答案】白虎通又称白虎通义，是汉代讲论五经同异、统一今文经义的一部经典著作，由班固等人依据汉章帝建初四年白虎观会议上经学辩论的结果编纂而成，共四卷。该书系统地吸收了阴阳五行与俄纬之学，以神秘化了的阴阳、五行为基础，解释了自然、社会、伦理、人生与日常生活的各种现象; 其所列门目，基本规定了社会生活、国家制度以及伦理原则等
5、，实际这是一部以今文经义为根据的国家法规。白虎通义把封建制度下君臣、父子、夫妇之义和天地星辰、阴阳五行等种种自然现象相比附，以神化封建秩序与等级制度。其主要内容是宣扬“三纲”、“五常”、“六纪”。它还把今文经学、古文经学和谶纬迷信融为一体，企图统一经学，建立神学经学。6 致良知【答案】“致良知”原自孟子尽心上，是明代王守仁心学的主旨。“致”指推极、恢复; “良知”指道德意识，也指最高本体。土守仁认为良知是人人具有的内在力量，而致良知是将良知推广及万事万物，是知行合一的体现。“致良知”是王守仁心学的本体论与修养论直接统一的表现。7 非命【答案】非命是墨子关于社会政治理论的十大主张之一。“非命”论
6、极力反对定命论，目的是为了高扬人的能动精神。墨子反对“定命论”的原因有:定命说使人相信命运而不强力从事，因而使赏罚失去作用，人伦遭受破坏，社会出现混乱; 定命说宣传天、鬼之外还有另一种力量存在，这与天、鬼的绝对权威相矛盾。他认为天鬼是宇宙的主宰，其赏善罚暴的根据在人的行为:行善者得赏，作恶者受罚。他的非命论是继孔子之后又一次把人的主体性以系统的理论形式表达出来。非命论反映了墨家积极向上、乐观进取的人生态度。 8 六经皆我注脚【答案】六经皆我注脚是陆九渊提出的口号，据说有学生问到他为什么不著书，他回答说:“六经注我，我注六经。”“六经注我”的意思就是经典都是用来发明自己的本心的，“我注六经”就是
7、用自己的本心去解释经典。他提倡先立乎其大，也就是先明本心，挺立自己的道德主体，而反对寻行数墨，从事文字的考证和经书的注解，他认为这样会迷失本心。这与朱熹在注释经典的时候注重文本原意的态度很不一样，朱熹注重经典，表现了一种历史文化传承的意识; 而陆九渊则表现了道德主体的自立。陆九渊并不是不要人读书，他是要人先明本心，然后再去读书。二、简答题9 谈谈庄子“莫若以明”的认识方法论。【答案】（1）以明静之心去观照庄子在齐物论中主张“莫若以明”的认识方法，反对师心自用，批评人们因固执地坚持一偏之见而带来的各种纷争。“莫若以明”意即不如以明静之心去观照。他指出:“道隐于小成，言隐于荣华。故有儒墨之是非，以
8、是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是，则莫若以明。”人们坚持偏见和小成，靠浮华的言辞去辩说，因此遮蔽大道，儒墨两家的争论在于此。庄子提出“明”的认知方法，意即彼此都要跳出各自的藩篱，消除己见，以客观平常的心来理解对方。（2）把握“道枢”、“天钧”庄子还指出更为根本的体认绝对真理的方法一一把握“道枢”、“天钧”。庄子认为，是非类似彼此，都是同时并存、相待而生的。统合是非彼此的枢纽就是天地自然大道。“莫若以明”就是听任于超越客观的“天”、“道”也是指庄子所说的“和以天倪”、“休乎天钧”任物之自然，则万物自是其是，自可其可，而诸家“物论”的是非可以休矣。庄子反对人们各执一偏，以其所是而非人之所是
9、，主张从道的角度来观察物之所可与所然，把人从自我所固执的遮蔽状态中解放出来。在这里，“莫若以明”类似于“去蔽”。（3）缘督以为经庄子并非“不可知论”者，他肯定言、知、闻、见和它们的作用，但宇宙间的知识是无穷无尽的，以个体有限的生命去追求无穷的知识，是不可取的。在“知”的方法论上，庄子主张学习养生的“缘督以为经”即遵循中虚之常道，顺任自然之至理。以此方式来面对无穷无尽的知识，要辨别对现象世界的认知和对本体世界的体悟，从“物观”上升到“道观”把握“道枢”和“天钧”。 10孟子是如何分辨王道与霸道的?【答案】王道与霸道是春秋战国时期诸子百家为诸侯图存应运而生的政治理论。（1）王道王道是儒家的政治主张
10、。语出尚书洪范:“无偏无党，王道荡荡。”孟子主张施行仁政，推行王道，认为“以德行仁者王”。（2）霸道霸道是法家的政治主张。指“以力服人”用暴力进行统治。孟子主张王道，反对霸道。（3）孟子之道基本原则“所欲与之聚之，所恶勿施尔也”表明一切从民众的需要出发，予之所需，弃之所恶。 具体措施对士人的“尊贤使能”对商人的“廖而不征”对农人的“助而不税”等等。孟子由此而发展出一套“王道”政治论。孟子的“王道”政治论，要求圣王、主张用贤、提倡与民同乐。要求国王君主行仁政，保证百姓基本的物质生活条件与正常的生活秩序，才能赢得“民心”而无敌于天下。“民心”与“天意”孟子把“天意”与“民意”看作是同一的。正因为“民意”具有如“天意”般的重要意义，所以孟子在提出“民为贵，社樱次之，君为轻”的理念。由此，孟子把国家政权的正当性诉诸于“民心”和“民意”。一、名词解释
