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1、第七单元 感知整体把握 相关读物童心说 知人论著 古今对译 识记知识必备 理解文段层析 第七单元弘大途不人辅的问颜是道德艄英不人的物质敏望文间的关系,健家一黄训为,大途不人歇是寺生的,人锋棣行制天理灭,蝉克压人的私歆,使之特仑礼的要冶。在牧和猪神的关系中,仪频抱精神的要定放圭前面。大理和人铃的关系实象上是人的特尿和精祖的关系。元朱郭(震宋冼理学的裕大片考,居腾家师丶要伟袁人犀文一其学必怡技,冗商说井任一真是拱河绥的窄方真学,吉人探陷的话学兄浩缮氏的乐二清沥絮纲胺口仪江理怡怡振佐关。任蝉主张人逢江探神的霸求应话颖过寺物赉的震浩朱壕年是敏大家不吃不吴,肉是为了议智禅的雷家最重要,不蛭为了物尿的霸求
2、,把精神的雷求郭贝院了。视张代中期,途学雌孔傀化,以反传绘面目出现了一招怀邹家,他们大股拟刻刹班传统居揉,提倩怡探政,李贺就是其中的代表。仕疙员价借旷向方面,承制重农披窟,托腐罪动绕,像字办利价值根司明中扁朝资本主E相关读物琢童心说二命41.积累文言实词、虚词,文意。h目标,2.了解明代杰出思想家李贺的文学观念。灯频Sooan、GAhaWIEOEN兄入训芒EEI053573喜x走进作考i“童心说“的提出者一一李贺李赘(1527一1602),泉州晋江(今福建泉州)人。初姓林,名载贺后改姝李,名资,字取吾,又字笃昌,号宏甫,又号遢隆居士,是明朝颇有影响力的思想家、史学家和文学批评家。自幼仑强,善于
3、独立思考,不受程朱理学传统观念林缚,具有强烈的反传统理念,对当时作为统治思想的程朱理学作了激烈抨击,他被道学家视为“异端“,自己也以“异端“自居,绊鄞凸然倡导“不以孔子是非为是非“;他肯定人的欲望,提出了“穿衣吃饭即是人伦物理“和“人必有私“的论断他重视自我,提出了著名的“童心说“。李赘的思想在当时产生了很大的影响,也因此触怨了地主阶级当权派,屡次遭到迫害,最后自杀于狱中。遗世著作主要有萝书续萝书藏书续藏书李氏文集等。李赘死后,他的书多次遭到萝毁,但是他的思想却被广泛传播。“五四“前后,李羲的思惠成为新文化运动的祥祖贼源。李赘的思想迦传播到日本,对明治维新也产生了很大影响。他所倡导的反独断、反
4、迷信的怀疑精神、自由精神和社会批判精神,对于我们正确认识中国传统文化,探索现代理性的重建之路,仍具有重要启迪和借鉴意义。孽嫌-i脉智回放/明代初期是程朱理学占统治地位的时期,当它被立为官学,取得了学术思想上的统治地位以后,它就逐渐走向僵化,并成为明朝加强封建专制主义统治的工具之一。明初士人读书议论都不能背离程朱的规矩。永乐年间,三部大全的颁定,一方面标志着程朱理学成为统治思想,同时也表明程朱理学开始走向衰落。明初思想界的沉闷,正是阮个后期王学兴冬的靖晓。王阳命树承并进一步发展了与朱熹同时的陆九渊的心学思想,使心学成为理学内部与程朱一派相对立的另一主要思潮。其中受王学影响的泰州学派就是明代思想史上一个重要学派,提出了背离正宗儒学的“异端“思想,反昭了平民的要求和特点。李赘就是泰州后学当中具有“异端“特色的一个著名思想家。霾-i
