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1、大恨大爱的闻一多一大恨，往往形诸笑骂歌哭。“闻一多先生有一阵穿一件式样过时的灰色旧夹袍，是一个亲戚送给他的，领子很高，袖口极窄。联大有一次在龙云的长子龙绳武（曾认蒋介石为干爹）家里开校友会，龙云的长媳是清华校友，闻先生在会上大骂蒋介石王八蛋！混蛋！那天穿的就是这件高领窄袖的旧夹袍。”上述文字出自文学大家汪曾祺的金岳霖先生一文。历史的现场为上个世纪40年代，文字却是四十多年后的追述。汪曾祺就读西南联大时是闻一多先生的学生，四十年了，连先生衣着的颜色都记得那样清晰，这样的文字是值得信任的。汪先生之笔，如太史公之笔，虽寥寥数语，却将闻一多先生在国民党“云南王”龙云的府邸旁若无人，出言无忌痛骂大独裁者
2、蒋介石的情态，描摹得好一个淋漓尽致。这是闻先生的切齿痛骂，是对千夫所指的大独裁者蒋介石的痛骂。闻先生会怒骂，也会嘲笑！不妨读一则朱自清先生的日记。(1942年10月20日)参加莘田(罗常培字莘田)、锡余(汤用彤字锡余)、心恒(邵循正字心恒)与柳贻徵晚餐会。安排十四讲，内容为中国历代诗与文学作品。我讲宋诗之思想。晚饭膳食甚好。餐后我们谈及中国书信的敬语，一多一概称之为“虚伪”。如往常一样，我受不了他的一概抹杀，用很谦虚的语调与之争论，谓此种虚伪或有必要。他立即带着傲慢的微笑回答说：他并没有说绝对无此必要。对其极端的说法保持沉默，但认为那不正确。（朱自清全集日记卷，江苏教育出版社1997年版。）朱
3、自清是闻先生的知音。政治上他们是战友，1945年国共两党重庆谈判，西南联大十位教授联名致信蒋介石放弃内战力争和平，十位教授中就有闻一多与朱自清。私交上他们是能以生死相托的知交，闻先生遇刺后，就是朱自清先生将闻先生的遗稿整理结集出版。性情上，他们一位锋芒毕露，一位则内敛温和。闻先生与朱先生的围绕着中国书信的“敬语”之争，其实已不完全是纯粹的学术之争，本质上已是一个文化之争。朱先生是一个谦谦君子，雍容大度，与人为善，尽管他对闻先生“一概抹杀”式的断语不以为然，也只是以“保持沉默”以应对闻先生的“傲慢的微笑”。可在闻先生看来,“敬语”则是一份虚伪，是一份“中国式隐忍”。闻一多曾给自己刻过许多图章，其
4、中有一方是“叛徒”。他为别人题了词，也常盖上这方图章。他曾经解释道：“为什么叫叛徒呢？因为我要做一个旧世界的叛徒！”由此足以见出，闻先生“傲慢的微笑”，不仅是对旧文化的傲视，也是对旧世界的无情嘲笑！1927年大革命失败之后，闻一多先生曾一度置身学术，极少关心政治。1937年抗战全面爆发，中华民族到了最危险的时候，清华、北大、南开三校南迁至云南昆明，闻一多先生随之南下。他曾带领很多学生从湖南步行至昆明，三千里长途，沿路所见，哀鸿遍野，民不聊生。国难当头，闻先生怎能再做他的“何妨一下楼主人”？怎能再自我麻醉于他的“一杯酒，一本诗”的诗酒人生？怎能对“寡妇孤儿抖颤的身影”熟视无睹？怎能对“又是一阵炮
5、声，死神在咆哮”充耳不闻？静夜是诗人20世纪20年代的歌吟，静夜又何尝不是20世纪30年代诗人心迹的写照？诗人悲天悯人，静夜中的那一句“我的世界不在这尺方的墙内”，正是执教西南联大时的闻先生的内心独白。诗人在他的象牙塔里再也无法安然了，他走出了个人的天地，于是诗人就这样成了坚定的民主斗士！成了旧世界的“叛徒”！闻一多是诗人，是唯美派诗人，他对自己的诗歌创作异常苛刻。七子之歌他自认为并不能代表他的诗歌成就，从未将他选入诗集，但其中的澳门之歌却在他逝世50多年后澳门回归祖国时被谱曲，唱遍了中华大地。殊不知这首歌曲有着他的死水静夜一样不朽的艺术魅力，因为澳门之歌就是诗人至真至纯的爱国赤诚的最自然最真
6、挚的表白，就是诗人对异族侵略者的愤怒声讨。澳门之歌与其说是澳门这个被葡萄牙掠去的儿子向母亲的哭诉，倒不如说是诗人闻一多的椎心泣血的歌哭啊！你可知“”不是我真姓？/我离开你太久了，母亲！/但是他们掳去的是我的肉体/你依然保管我内心的灵魂。/三百年来梦寐不忘的生母啊！/请叫儿的乳名/叫我一声“澳门”！/母亲！我要回来，母亲！诗人已逝，弦歌却不绝，这或许是对闻先生的魂灵的最大安慰。二大恨往往源于大爱。这是一沟绝望的死水，清风吹不起半点漪沦。不如多扔些破铜烂铁，爽性泼你的剩菜残羹。也许铜的要绿成翡翠，铁罐上绣出几瓣桃花；再让油腻织一层罗绮，霉菌给他蒸出些云霞。让死水酵成一沟绿酒，飘满了珍珠似的白沫；小
7、珠们笑声变成大珠，又被偷酒的花蚊咬破。那么一沟绝望的死水，也就夸得上几分鲜明。如果青蛙耐不住寂寞，又算死水叫出了歌声。这是一沟绝望的死水，这里断不是美的所在，不如让给丑恶来开垦，看他造出个什么世界。死水1925年，闻一多从美国留学归来，死水即写于这一年。人们不解，学成归国意气风发踌躇满志的闻先生为什么将中国比喻成“一沟绝望的死水”？又为何愤激地断言“这里断不是美的所在”？进而绝望地长叹“不如让给丑恶来开垦，看他造出个什么世界”！让我们截取几个历史的横断面，就能找出答案。1925年5月15日，日本资本家雇佣巡捕，枪杀了顾正红，这一事件激起了社会各界对帝国主义的愤怒。5月30日，数千名工人、学生、
8、群众前往租界组织反帝大示威，遭公共租界巡捕镇压，当天开枪打死13人，打伤40多人，逮捕49人，制造了骇人听闻的“五卅惨案”。北京大学、北京师范大学等数十所学校共五万多人，于6月3日下午示威游行，并在天安门集会声援上海人民的反帝斗争。1925年北京女子师范大学风潮爆发，鲁迅反对章士钊、杨荫榆压迫学生与解散女师大。8月12日章士钊呈请段祺瑞执政府罢免鲁迅的教育部佥事职务。1925年2月孙中山领导广东革命政府举行第一次东征，10月14日革命军攻下了广东军阀陈炯明的巢穴惠州城。1925年11月，浙江军阀孙传芳联合闽、赣、苏、皖等省军阀将奉军驱逐出江苏、安徽和淞沪地区。奉系与冯玉祥的国民军的关系也日趋紧
9、张，同年11月下旬，驻守河北的奉系将领郭松龄在冯玉祥的策动下率部倒戈，向奉天省会沈阳推进。张作霖得到日本的支持，郭兵败被杀。1925年11月，被冯玉祥将军誉为“飘萍一支笔，胜抵十万军”的著名报人邵飘萍，以他主持的京报为舆论阵地，并施展他“布衣之宰相，无冕之王”的杰出的影响力，劝说郭松龄倒戈反对张作霖，进而又促成了郭松龄与冯玉祥将军的联合。张作霖对邵飘萍仇恨万分，1926年张作霖攻入北京城，悬赏缉拿邵飘萍。1926年4月26日，邵飘萍遇害。帝国主义在中国为所欲为杀人如麻，国内军阀为争夺势力范围、攫取国家大权干戈不息，像鲁迅先生一类的进步知识分子因反独裁、争民主都身受迫害，信奉自由主义的独立报人最
10、后落得个身首异处。1925年的中国是一个兵连祸结的中国，是一个万马齐喑的中国，是一个异族横行的中国，是一个饿殍遍野的中国。为什么闻先生在死水中有如此的大恨，有如此的愤激之语，因为闻先生对祖国有着大爱！读了先生的激情如火山岩般喷涌而出的诗歌一句话，你就会明白闻先生对祖国爱得多么炽烈与深沉。有一句话说出就是祸/有一句话能点得着火/别看五千年没有说破/你猜得透火山的缄默？/说不定是突然着了魔/突然青天里一个霹雳/爆一声：“咱们的中国！”这话叫我今天怎样说？/你不信铁树开花也可/那么有一句话你听着/等火山忍不住了缄默/不要发抖，伸舌头，顿脚/等到青天里一个霹雳/爆一声：“咱们的中国！”邵飘萍因爱国而横
11、遭祸殃，鲁迅先生因爱国而备受迫害，怀揣一颗“咱们的中国”的爱国之心，反遇灾祸，这就是当时的现实。但闻先生坚信“咱们的中国”所激发起的爱国之情，所激励起的“天下兴亡匹夫有责”的报国之志，会化作令敌人发抖咋舌的恐惧的力量。死水中有大恨，其实那一份大恨，又何尝不是闻先生对祖国的赤子之爱火山般缄默之后突然如晴天霹雳般的爆响呢？如果说爱国是闻一多先生大爱的底色，那么爱人民又是这份大爱的自然延伸。闻一多的祈祷也是我百读不厌的诗作，相信也是所有热爱闻先生的读者的最爱。请告诉我谁是中国人/启示我，如何把记忆抱紧/请告诉我这民族的伟大/轻轻的告诉我，不要喧哗！请告诉我谁是中国人/谁的心里有尧舜的心/谁的血是荆轲
12、聂政的血/谁是神农黄帝的遗孽。告诉我那智慧来得离奇/说是河马献来的馈礼/还告诉我这歌声的节奏/原是九苞凤凰的传授。请告诉我戈壁的沉默/和五岳的庄严？又告诉我/泰山的石霤还滴着忍耐/大江黄河又流着和谐？再告诉我，那一滴清泪/是孔子吊唁死麟的伤悲？/那狂笑也得告诉我才好，庄周，淳于髡，东方朔的笑。请告诉我谁是中国人/启示我，如何把记忆抱紧/请告诉我这民族的伟大/轻轻的告诉我，不要喧哗！谁能告诉我，怎样的人才是中国人？闻一多先生在祈祷！中国人的心底应该有一颗“尧舜的心”，闻一多先生如是说。那么“尧舜的心”又是一颗怎样的心呢？那就是以天下苍生为念的仁德之心。1945年5月2日晚，西南联大新诗社举办诗歌
13、朗诵晚会，同学们朗诵了许多歌颂抗战反映现实生活的富有战斗性的诗篇。闻一多先生应同学们的热情邀请，也朗诵了一首诗，那就是艾青的大堰河我的保姆。朱自清先生对闻先生的这次朗诵追忆说：“他的演戏的才能和低沉的声调让每一个词语渗透了大家。”艾青的叙事抒情诗大堰河，表白的就是对千千万万生活在封建社会最底层的劳动人民的挚爱。闻先生没有朗诵别的诗篇，独独选择了艾青的大堰河，说明了什么？而且闻先生还朗诵得那么声情并茂、催人泪下？因为闻先生被大堰河中所蕴含的悲天悯人的情怀强烈地打动了，因为闻一多先生与艾青先生一样有着一颗“尧舜般”的悲天悯人的心。今天，我终于明白了闻一多先生为什么于唐诗杂论中，会那样对杜甫一往情深
14、，会那样对杜甫尊崇不已，会那样倾注心血为杜甫写出洋洋几万言的少陵先生年谱会笺，会以那样诗性的文字写出绝美的散文杜甫。这样绝美的文字是不能不品读的：“在书斋里，他自有他的世界。他的世界是时间构成的；沿着时间的航线，上下三四千年，来往的飞翔，他沿路看见的都是圣贤、豪杰、忠臣、孝子、骚人、逸士都是魁梧奇伟，温馨凄艳的灵魂。久而久之，他定觉得那些庄严灿烂的姓名，和生人一般的实在，而且渐渐活现起来了，于是他看见古人行动的姿态，听得到古人歌哭的声音。甚至他们还和他揖让周旋，上下议论；他成了他们其间的一员。于是他只觉得自己和寻常的少年不同，他几乎是历史中的人物，他和古人的关系比和今人的关系密切多了。他是在时
15、间里，不是在空间里活着只是杜甫和李白的秉性根本不同：李白的出世，是属于天性的，出世的根性深藏在他骨子里，出世的风神披露在他容貌上；杜甫的出世是环境机会造成的念头，是一时的愤慨。两人的性格根本是冲突的。太白笑“尧舜之事不足惊”，子美始终要“致君尧舜上”。读了这样的文字，你才会明白，即使置身书斋中的闻先生所钟爱的诗人，为什么也会是关心民生疾苦、脚深深地扎根在苦难的土地上的如杜甫那样的诗人了，因为闻先生爱的就是杜甫“致君尧舜上”的那份悲悯情怀。正因为如此，闻先生在他的杜甫一文中才会这样评判：“上下数千年没有第二个杜甫（李白有他的天才，没有他的人格）。”也只有理解了闻先生这份悲天悯人的情怀，你才会读懂闻先生的弟子黄秋耘先生的行吟阁遐想中的文字：不知道为什么，对于屈原，我有一种“旷百世而相感”的特别感情。从少年时代起，我就爱读离骚，每读到“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”、“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”的时候，总是“唏嘘而不可禁”。不过，我真正理解屈原的精神和离骚的真谛，还是在直接受到闻一多先生的教诲以后。说起来，这是二十多年前的事了。那时我在北平清华大学读书，闻一多先生主讲的楚辞是我最喜欢的功课之一。闻先生上课是不拘形式的，别的教师都在日间上课，他偏偏把课程排到晚间。我还记得，每当华灯初上，或者皓月当头，他总是带着微醺的感情，步入教室，
