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1、下载可编辑古代汉语学习资料一、墨子非攻1、文章重点今有一人，入人园圃，竊其桃李，衆聞則非之，上為政者得則罰之。此何也？以虧人自利也。 今，假設連詞“假如”。 非，非难、责备。得，得到，这里指捕获。 此何也？判斷句常見活用法：解釋原因。這裡是它的譯文形式。 至攘人犬豕鷄豚者，其不義又甚入人園圃竊桃李。是何故也？以亏人愈多， 攘，竊取。 其不義又甚（于）入人園圃。甚，超過、勝過v.。 愈，更加，程度加深。其不仁兹甚，罪益厚。至入人欄厩， 取人馬牛者，其不仁又甚攘人犬豕（sh）鷄豚。苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。 茲，通“滋”，更。 益，“溢”古今字。 厚：这里当“重”讲。 欄，牢 亏：使动用法，
2、使亏。 苟：假如至杀不辜人也，扡其衣裘，取戈剑者，其不义又甚入人栏厩，取人马牛。 辜，罪。 扡，同拕、拖。此何故也？以其亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚矣，罪益厚。当此，天下之君子皆知而非之，谓之不义。今至大为攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义。此可谓知义与不义之别乎？ 從而譽之，連詞“而”連接兩個動詞。杀一人谓之不义，必有一死罪矣，若以此说往，杀十人十重不义，必有十死罪矣；杀百人百重不义，必有百死罪矣。 若以此說往，若，假設連詞；往，此處是推論下去，當是從“去”引申的用法。当此，天下之君子皆知而非之，谓之不义。今至大为不义，攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义。 當此，對此。情不知其不义也，故书其
3、言以遗後世。若知其不义也，夫奚说书其不义以遗後世哉？ 情, 誠、实在。肯定語氣副詞。情、誠,音近通用。情不知，确实不知道。 故，連詞，因此。 其言，指攻國之言論。以，連詞。 夫奚說，究竟怎麽解釋。奚，疑問代詞作狀語。“夫”指示代詞，在疑問代詞前面有強調疑問代詞的作用，有“究竟” 的含義。 書， “箸(著)也,从聿者聲。” 記載。 今有人於此，少见黑曰黑，多见黑曰白，则以此人不知白黑之辩矣；少尝苦曰苦，多尝苦曰甘，则必以此人为不知甘苦之辩矣。 少，稍微，此處指程度。表示數量：多寡見於論語、左傳。 則以此人不知白黑之辯矣，辯，通辨。以，動詞，認爲，以爲 嘗，後來寫作嚐，从旨尚聲。或从甘作“甞”。借
4、作”曾經”字，本義加口。 則必以此人爲不知甘苦之辯矣。以，介詞，組成的介詞結構作“爲”的狀語。二、胠箧1、文章重点將為胠篋探囊發匱之盜而為守備， 為（1）：介詞。 探：掏。 囊：口袋。探囊：把手伸進袋子裏竊取財物。 發：開。匱，後寫作柜。發匱：即打開櫃子。 為守備：預先作好防備。為（2）：動詞。 將要對開箱子掏口袋撬櫃子的盜賊預先作好防備，則必攝緘滕、固扃鐍，此世俗之所謂知也。 攝：提起，牽引。引申為勒緊、捆緊。 緘，封閉牢固，或指以針線縫牢。滕，用繩子束緊， 固：形容詞用如動詞，使動用法，弄結實。扃鐍：扃為門窗的插關，用以從裏面把門窗关牢。鐍，為箱櫃用以加鎖的鈕環。 就一定要收斂封牢紮緊口袋
5、，把門窗箱櫃關鎖牢固，這是世俗所說的聰明的辦法。然而巨盜至，則負匱、揭篋、擔囊而趨，唯恐緘滕扃鐍之不固也。 然而：然：代詞，這樣。而：連詞，但是。 負：會意字。用背或用肩背東西，用身子馱東西，即背負。 揭：舉、持。可解作用肩扛或用手提。 趨：快步疾走。唯：只。恐：擔心。 可是大盜來了，則背起櫃子、提起箱子、擔起口袋，快步離去，唯恐縫牢、束緊、關緊、閉鎖的不牢固。然則鄉之所謂知者，不乃為大盜積者也？ 然則：這樣，那麼。 鄉：通“嚮”，從前。 不乃也，不就是嗎？ 這樣那麼，從前所說的聰明人，他們的作法不就是為大盜積聚財物嗎？夫川竭而谷虛，丘夷而淵實。 川竭而谷虛：山間河流乾涸，溪谷也隨之變得空虛。
6、 川：山泉流出後尚未注入谷中叫川。 竭：幹。夷：平。 淵：山谷。實：滿。 河流乾涸了，溪谷隨之空虛；山丘鏟平了，山谷隨之被填實；聖人已死，則大盜不起，天下平而無故矣。聖人不死，大盜不止。 無故：太平無事。 莊子認為：天下沒有了聖人，也就沒有了仁義禮法，沒有貪欲爭競之心，人入恬淡無為，按自性生活，從而根本上消除盜賊滋生的條件。 聖人死去了，那大盜就不再興起，天下也就太平無事了。聖人不死絕，大盜就不會没有。雖重聖人而治天下，則是重利盜蹠也 雖：即使。重：形容詞活用為動詞的使動用法。使聖人之法重要起來，也就是重視聖人之法。 是：代詞，這樣，指“重聖人”。 利，名詞用作使動。重利，厚利，使得有厚利，使
7、盜跖得厚利。 即使使聖人之法重要起來憑這來治理天下，那這就是使蹠一類大盜獲得重利。為之斗斛以量之，則並與斗斛而竊之； 斛：十斗為斛。為之斗斛：給天下的人制定斗斛。這是雙賓語結構。 以；連詞。量：動詞，用斗斛衡量。 之：代詞，指被量之物。與：介詞，連。之 給天下百姓製造出斗斛用來計量多少，於是連同斗斛一起偷了來。使斗斛徒有虛名，並利用斗斛騙人的現象。為之符璽以信之，則並與符璽而竊之； 符：古代君主傳達命令或調兵遣將的憑證。 璽：印。 信之：使天下人相信；使動用法，之；代詞，代天下人。 給天下百姓製造出符璽來使天下人來印證真假，於是連同符璽一起偷了來。為之仁義以矯之，則並與仁義而竊之。 仁義:指仁
8、義之道。矯：糾正。 給天下百姓制定仁義之道來糾正錯誤，於是連同仁義一起偷了來。何以知其然邪？ 何以：即以何，代詞“何”做介詞“ 以”的賓語前置。 憑什麼知道是這樣呢？ 彼竊鈎者誅，竊國者為諸侯。 彼：指示代詞，那。鈎：腰帶環，比喻不值錢的小物件。 那些偷竊腰帶環等不值錢物件的小賊，捉住了要被誅殺，而盜竊國家的大盜卻成了諸侯。諸侯之門，而仁義存焉。 存焉：在於此。焉：合音詞。 諸侯之家，仁義就在那裏。這句是說有強權者，就有道理。則是非竊仁義聖知邪？ 是：此，代詞。 那麼這不就是盜竊仁義聖知了嗎？故逐於大盜、揭諸侯、竊仁義並斗斛權衡符璽之利者，雖有軒冕之賞弗能勸，斧鉞之威弗能禁。 逐：追隨。 揭諸
9、侯，居於諸侯之位。諸侯作居的補語。揭：舉，抬高。 逐於大盜、揭諸侯、竊仁義並斗斛權衡符璽之利者：這是一個較長的名詞性短語。 雖：連詞，即使。 勸：勸止。鉞：大斧。古時處死犯人，多用斧鉞砍頭。 斧鉞之威，就是用殺頭來威懾。 所以那些追隨於大盜之後，把自己抬舉為諸侯，竊取了鬥斛、權衡、符印來謀利的人，即使用高官顯爵的賞賜也不能勸止他們，縱然有砍頭重刑的威懾也不能禁止他們。此重利盜跖而使不可禁者，是乃聖人之過也。 重利盜跖：使盜跖獲得重利。 如此使盜跖一類大盜獲得重利卻不能使他們被屢禁，這就是聖人的過錯啊。故曰：“魚不可脫于淵，國之利器不可以示人。” 利器：有作用的東西，特指權勢禁令，仁義聖知。 不
10、可以示人：不能拿出來給人看，也就是根本沒有什麼方法的無為而治。 所以說：“魚兒不可以脫離深淵，治理國家最有效的方法不能顯示給人看。”彼聖人者，天下之利器也，非所以明天下也。 故絕聖棄知，大盜乃止； 彼；指示代詞，那。明：明示。 絕：斷絕。知：後寫作“智”。聖為聰明通達，知為智慧。徹底摒棄一切聰明智慧，使人反樸歸真，回到物我同一的混沌狀態。 那些聖人，就是治理天下最有效的方法，不是用來明示給天下人的原因。因此，徹底摒棄一切聰明才智，大盜就可休止；擿玉毀珠，小盜不起； 擿（zh），投擲、丟棄之意。 丟棄玉器、毀壞珠寶，小盜也不再興起；焚符破璽，而民樸鄙； 樸鄙：朴為淳樸無欲，鄙為渾然無知。 焚燒符
11、信、打碎印章，而民無知無欲、返樸歸真；掊鬥折衡，而民不爭； 掊，打破。 打破斗斛、毁折权衡，而民没有争心； 殫殘天下之聖法，而民始可與論議； 殚：尽。残：毁坏。 尽数毁弃天下之圣人之法，而民始可以参与议论。擢亂六律，鑠絕竽瑟，塞瞽曠之耳，而天下始人含其聰矣； 擢：疑或为搅，搅乱也。 鑠：銷毀、毀壞。 人含其聪：人人都能保存其天性的聪慧。 搅乱六律分别，销毁竽瑟等乐器，堵塞师旷一类乐师之耳，而天下人始能含藏其本性的聪慧；滅文章，散五采，膠離朱之目，而天下始人含其明矣。 文章：错综华美的色彩、花纹。 胶：粘台。 离朱：又名离娄，一位古代目力极好的人，传说他能于百步之外辨清秋毫之末。 明：视力 抹掉
12、彩色花纹，散乱五色，粘合离朱一类明目人的眼睛，而天下人才能含有其好视力；毀絕鉤繩而棄規矩，攦工倕之指，而天下始人有其巧矣。 攦：折断。 毁弃曲尺绳墨与圆规矩尺，折断工倕一类巧匠之手指，而天下人始能含藏其本性之巧。故曰：大巧若拙。 拙，笨拙、无技艺。 所以说，“最大的精巧反如同笨拙。”削曾史之行，鉗楊墨之口，攘棄仁義，而天下之德始玄同矣。 削：除去。 钳：闭。 攘弃：排除，舍弃。 除去曾参、史鳅之类忠孝德行，封住杨朱、墨翟之类善辩之口，舍弃仁义，而天下人的德行才能达到与大道同一的境界。 彼人含其明，则天下不鑠矣； 人含其聪，则天下不累矣； 累，带累，使受害。 人们能含藏其明，天下就不会消散了；
13、人们能含藏其聪，天下就不会遭连累而受害；人含其德，则天下不僻矣。 僻，邪僻，邪恶。 人们能含藏其德行，天下就不会有邪恶。彼曾、史、杨、墨、师旷、工倕、离朱，皆外立其德而以爚乱天下者也，法之所无用也。 爚：火光。 爚乱：以其光耀使人迷乱。法：法则、规矩之类。 像曾参、史鱼、杨朱、墨翟、师旷、工倕、离朱这类人，都是建树其所得于外，并以之迷乱天下人心，他们所创立之法是无用的。三、察传1、文章重点夫得言不可以不察， 察，复核，调查之义。數傳而白為黑，黑為白，故狗似玃，玃似母猴，母猴似人，人之與狗則远矣。此愚者之所以大過也。 过，过错，名词用作动词，犯错。聞而審，則為福矣；聞而不審，不若不聞矣。 而，连
14、词，如果。审，本为详细，仔细义，引申之，则有详究、细察义。齊桓公聞管子於鮑叔，楚莊聞孫叔敖於沈尹筮，審之也，故國霸諸侯也。吳王聞越王勾踐於太宰噽p，智伯聞趙襄子於張武。不審也，故國亡身死也。凡闻言必熟论， 孰-熟 孰的本义指食物熟，后来引申指植物果实、种子成熟。后来假借为疑问代词，表示谁、什么。 其於人必验之以理。 “其”，代词，指代上文的“言”，即传闻的言辞。“於人”是介宾短语，和“其”结合在一起，组成一个特殊的结构，作分句的主语。 “其於人”，意思是“传闻的言辞是关于人的”。 全句译出来是：凡是听到传闻的言辞，一定要仔细分析辨别，这种言辞涉及到人的，必须用常情事理去检验它。鲁哀公问於孔子曰：“乐正夔一足，信乎？” 信：本义为言语真实，引申为相信。孔子曰：“昔者舜欲以乐传教於天下，乃令重黎举夔於草莽之中而进之，舜以为乐正。夔於是正六律，和五声，以通八风。而天下大服。 草莽：等於说草野，指民间。 通：调和。重黎又欲益求人， 益：“溢”。舜曰：“夫乐，天地之精也，得失之节也。故唯圣人为能和乐之本也。 精：精华。 节：关键。古人很重视音乐，认为音乐的兴废，是一个国家治乱的关键。 故唯圣人为能和：只有圣人才能做到和，而和是音乐中最根本的东西。夔能和之，以平天下，若
