《《优婆塞戒经略疏》(优婆塞戒经白话解)海印释》由会员分享，可在线阅读，更多相关《《优婆塞戒经略疏》(优婆塞戒经白话解)海印释（170页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、 . . . . 优婆塞戒经略疏（优婆塞戒经白话文）海印注序 言 此是在家学佛人必看之佛经，非常重要，六重二十八轻戒就出自此经。因解释需要，疏文引入了一些瑜伽菩萨戒本之内容。第十九品即杂品处经文词句艰涩，重点加以疏通。疏文疏通的是紧挨处经文，经文疏文易混淆处，用（经）（疏）字加以区分。北凉中印度三藏法师 昙无谶译于姑藏北凉，397年（或401年）-439年。十六国之一，匈奴支系沮渠蒙逊所建。姑藏即今武威。优婆塞戒经卷第一集会品第一如是我闻。一时佛在舍卫国祇陀林中阿那邠坻精舍，与大比丘僧千二百五十人，五百比丘尼，千优婆塞，五百乞儿。尔时会中有长者子名曰善生，白佛言，世尊，外道六师常演说法教众生言
2、，若能晨朝敬礼六方，则得增长命之与财。何以故，东方之土属于帝释，有供养者，释提桓因则为护助。南方之土属阎罗王，有供养者，彼阎罗王则为护助。西方之土属婆娄那天，有供养者，彼婆娄那则为护助。北方之土属拘毗罗天，有供养者，彼拘毗罗则为护助。下方之土属于火天，有供养者，火则为护。上方之土属于风天，有供养者，风则为护。世尊，佛法之中颇（颇：相当地。）有如是六方不耶？善男子：我佛法之中亦有六方，所谓六波罗蜜，东方即是檀波罗蜜，何以故，始初出者，为出智慧光因缘故，彼东方者属众生心，若有众生能供养彼檀波罗蜜，则为增长寿命与财。（疏）东方比作檀波罗蜜。日光处于东方，布施即是智者之行，布施耀出智慧之光。（经）南方
3、即是尸波罗蜜，何以故，尸波罗蜜名之为右（古代称等级高的为右。），若人供养，亦得增长寿命与财。西方即是羼提波罗蜜，何以故，彼西方者名之为后，一切恶法弃于后故，若有供养，则得增长寿命与财。北方即是毗梨耶波罗蜜，何以故，北方名号胜诸恶法，若人供养，则得增长寿命与财。下方即是禅波罗蜜，何以故，能正观察三恶道故，若人供养，亦得增长命之与财。上方即是般若波罗蜜，何以故，上方者即是无上无生故，若有供养，则得增长命之与财。善男子，是六方者属众生心，非如外道六师所说。如是六方谁能供养？善男子，唯有菩萨乃能供养。世尊，以何义故名为菩萨？佛言，得菩提故（佛意是说只要有自度度人之菩提念。），名为菩萨，菩提性故（已有自
4、觉觉他之胜念。），名为菩萨。世尊，若言得菩提已，名为菩萨者，若未供养彼六方时，云何得名为菩萨耶。若以性（按天生，本性理解。）故，名菩萨者，谁有此性。有此性者，则能供养，若无性者，则不能供养。是故如来不应说言，彼六方者属众生心（若属众生心，凡是有情众生，都会供养六方。其实不然。）。善男子，非得菩提故名菩萨。何以故，得菩提者，名之为佛。未得菩提（意思是说只要有了上弘下化的意乐，即为初发心菩萨，虽然还未证得无上菩提。），乃名菩萨，亦非性故，名菩萨也。善男子，一切众生无菩提性，如诸众生无人天性师子虎狼狗犬等性。现在世中，和合众善业因缘故，得人天身，和合不善业因缘故，得师子等畜生之身。菩萨亦尔，和合众善
5、业因缘故，发菩提心，故名菩萨。若有说言一切众生有菩萨性者，是义不然。何以故，若有性者，则不应修善业因缘供养六方（意思是说既然本具菩萨性，就不用修善法以长善根，修忍辱修禅定以增加心力了。）。善男子，若有性者，则无初心及退转心。以无量善业因缘故发菩提心，名菩萨性。善男子，有诸众生，受行外道，不乐外典颠倒说故，发菩提心。或有众生住寂静处，内善因缘，发菩提心。或有众生，观生死过，发菩提心。或有众生，见恶闻恶，发菩提心。或有众生，深知自身贪欲嗔恚愚疑悭嫉，为呵责故，发菩提心。或有众生，见诸外道五通神仙，发菩提心。或有众生，欲知世间有边无边故，发菩提心。或有众生，见闻如来不思议故，发菩提心。或有众生，生怜
6、愍故，发菩提心。或有众生爱众生故，发菩提心。善男子，菩提之心，凡有三种，谓下中上。若言众生定有性者，云何说言有三种耶。众生下心，能作中心，中心作上，上心作中，中心作下。众生勤修无量善法，故能增上，不勤修故，便退为下。若善修进，则名不退。若不修进，名之为退。一切时中，常为一切无边众生修集善故，名不退转。若不如是，是名退转。如是菩萨则有退心及恐怖心。若一切时中，为一切众生修集善法得不退转，是故我记是人，决定不久当得阿耨多罗三藐三菩提。善男子，三种菩提，无有定性。若有定性，已发声闻缘觉心者，则不能发菩提之心。善男子，譬如众僧，无有定性，是三种性，亦复如是。若有说言，定有性者，是名外道。何以故，诸外道
7、等，无因果故，如自在天，非因非果。善男子，或有人说菩萨之性，譬如石中定有金性，以巧方便因缘发故，得为金用，菩萨之性，亦如是者，是梵志说。何以故，梵志等常言，尼拘陀子有尼拘陀树，眼有火石，是故梵志无因无果，因即是果，果即是因。（疏）即外道之自然说。（经）尼拘陀子具足而有尼拘陀树，当知即是梵志因果。是义不然，何以故，因细果粗故。若言眼中定有火者，眼则被烧，眼若被烧，云何能见。眼中有石，石则遮眼，眼若有遮，复云何见。善男子，如梵志说，有即是有，无即永无。无则不生，有不应灭。若言石中有金性者，金不说性（是金就有金性，二者不必并说。），性不说金（有金子的特性但不等于是金子，二者不能等同。）。善男子，因缘
8、故则有合和，缘和合故，本无后有。如梵志言，无即永无，是义云何。（疏）可见梵志无即永无之说难以成立。（经）金合水银，金则灭坏。若言有不应灭，是义云何。（疏）可见梵志有不应灭之说难以成立。（经）若说众生有菩萨性，是名外道，不名佛道。善男子，譬如和合石因缘故，而有金用，菩萨之性，亦复如是。众生有思，名为欲心，以如是欲，善业因缘，发菩提心，是则名为菩萨性也。善男子，譬如众生，先无菩提，后乃方有，性亦如是，先无后有，是故不可说言定有。善男子，求大智慧，故名菩萨。欲知一切法真实故，大庄严故，心坚固故，多度众生故，不惜身命故，是名菩萨修行大乘。善男子，菩萨有二种，一者退转，二者不退。以修三十二相业者，名不退
9、转。若未能修，是名为退。复有两种，一者出家，二者在家。出家菩萨奉持八重，具足清静，是名不退。在家菩萨奉持六重，具足清静，亦名不退。善男子，外道断欲，所得福得，胜于欲界一切众生所有福德。须陀洹人胜于一切外道异见。斯陀含人，胜于一切须陀洹果。阿那含人，胜于一切斯陀含果。阿罗汉人，胜于一切阿那含果。辟支佛人，胜于一切阿罗汉果。在家之人，发菩提心，胜于一切辟支佛果。出家之人，发菩提心，此不为难，在家之人发菩提心是乃名为不可思议。何以故，在家之人多恶因缘所缠绕故。在家之人发菩提心时，从四天王乃至阿迦尼吒（色究竟天。）诸天，皆大惊喜，作如是言，我今已得人天之师。发菩提心品第二善生言，世尊，众生云何发菩提心
10、。善男子，为二事故，发菩提心。一者增长寿命，二者增长财物。复有二事，一者为不断绝菩萨种姓，二者为断众生罪苦烦恼。复有二事，一者自观无量世中，受大苦恼，不得利益。二者虽有无量恒河沙诸佛，悉皆不能度脱我身，我当自度。复有二事，一者作诸善业，二者作已不失。复有二事，一者为胜一切人天果报，二者为胜一切二乘果报。复有二事，一者为求菩提之道，受大苦恼。（众生受大苦恼，行者思维应以身代之。一则报恩，一则增加自己的悲慧与忍力。行者又思维，自己解脱苦受蕴众生也能解脱苦受蕴，故发菩提心。）二者为得无量大利益事。复有二事，一者过去、未来恒沙诸佛，皆如我身（诸佛未发心时皆如我现在，诸佛已成道，我依佛修行，何而不能？）
11、，二者深观菩提是可得法，是故发心。复有二事，一者观六住人（菩萨十住位中之第六位也。地持经中所说菩萨之六种住位也。），虽有转心，犹胜一切声闻缘觉。二者勤心求索无上果故。复有二事，一者欲令一切众生悉得解脱，二者欲令众生解脱胜外道等所得果报。复有二事，一者不舍一切众生，二者舍离一切烦恼。复有二事，一者为断众生现在苦恼。二者为遮众生未来苦恼。复有二事，一者为断智慧障碍，二者为断众生身障。善男子，发菩提心有五事，一者亲近善友，二者断嗔恚心，三者随师教诲，四者生怜愍心，五者勤修精进。复有五事，一者不见他过。二者虽见他过，而心不悔。三者得善法已，不生骄慢。四者见他善业，不生妒心。五者观诸众生，如一子想。善男
12、子，有智之人，发菩提心已，即能破坏恶业等果如须弥山。有智之人，为三事故，发菩提心，一者见恶世中五浊众生。二者见于如来有不可思议神通道力。三者闻佛如来八种妙声。复有二事，一者了了自知己身有苦，二者知众生苦，如己受苦，为断彼苦，如己无异。善男子，若有人能发菩提心，当知是人能礼六方，增长命财，不如外道之所宣说。悲品第三善生言，世尊，彼六师等不说因果。如来所说因有二种，一者生因(生起之意)，二者了因（明了，显现之意。）。如佛初说发菩提心，为是生因，是了因耶。善男子，我为众生，或说一因或说二因，或说三因，或说四因，或说五因，或说六七至十二因。言一因者，即生因也。言二因者。生因了因。言三因者，烦恼业器。言
13、四因者，所谓四大。言五因者，未来五支（一生因，即惑业也。二和合因，与善恶法相合。三住因，一切众生依我痴我见我慢我爱之四大烦恼而住。四增长因，依衣服饮食而增长，五远因，指父母之精血等。）。言六因者，如契经中所说六因（有两说，一者，佛果之因地六位也，即十信十住十行十回向十地等觉也。二者，相应因、共生因、自种因、遍因、报因、无障因。）。言七因者，如法华说（由此可见，此经也在法华后。）。言八因者，现在八支（正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。）。言九因者，如大城经说（十法界中，前九界为因，后一界为果也。）。言十因者（随说因、观待因、牵引因、生起因、摄受因、引发因、定异因、同事因、相违因
14、、不相违因。），如为摩男优婆塞说。十一因者，如智印说。十二因者，如十二因缘。（疏）以上几因等从佛学大辞典查得，有的没查出来，也不是多重要，不要纠缠，隔过去就是了。（经）善男子，一切有漏法，无量无边因。一切无漏法，无量无边因。有智之人，欲尽知故，发菩提心，是故如来名一切智。善男子，一切众生发菩提心，或有生因，或有了因，或有生因了因。汝今当知，夫生因者，即是大悲，因是悲故，便能发心，是故悲心为生因也。世尊，云何而得修于悲心。善男子，智者深见一切众生沉没生死苦恼大海，为欲拔济，是故生悲。又见众生未有十力四无所畏大悲三念，我当云何令彼具足，是故生悲。（疏）十力者，一、是处非处力（处：治，施行。）， 佛
15、知一切诸法因缘果报定相。从是因缘生如是果报，从是因缘不生如是果报。如恶业得受乐报，无有是处。恶业尚不得世间乐，何况出世间乐。恶行生天无有是处，恶行尚不能得生天，何况涅槃。五盖覆心散乱，虽修七觉而得涅槃，无有是处。五盖覆心虽修七觉，尚不能得声闻道。心无覆盖佛道可得，况声闻道。如是等种种，是处不是处，佛悉遍知，无能坏无能胜（佛之心力一得用得，且无有超越者。）。二、业智力， 佛知一切众生过去未来现在诸业诸受。知造业处知因缘知果报，皆悉遍知，无能坏无能胜。三、定力 ，佛知一切诸禅解脱三昧定，垢净分别相，如实遍知，无能坏无能胜。四、根力，佛知他众生诸根上下相，如实遍知，无能坏无能胜。五、欲力，佛知他众生
16、种种欲，如实遍知，无能坏无能胜。六、性力， 佛知世间种种无数性，如实遍知，无能坏无能胜。七、至处道力， 佛知一切道至处相，如实遍知，无能坏无能胜。八、宿命力，佛知种种宿命共相共因缘，一世二世乃至百千世劫初尽。我在彼众生中，如是姓名饮食苦乐寿命长短。彼中死、是间生，是间死、还生是间，此间生名姓饮食苦乐寿命长短亦如是，如实遍知，无能坏无能胜。九、天眼力， 佛天眼净过诸人眼。见众生死时生时端正丑陋若大若小若堕恶道若生善道，如是业因缘受报。是诸众生恶身口意成就，谤毁圣人邪见业成就，是因缘故，身坏死时，入恶道生地狱中。是诸众生善身口意业成就，不谤圣人正见正业成就，是因缘故，身坏死时，入善道生天上，如实遍知，无能坏无能胜。十、漏尽力， 佛诸漏尽故，无漏心解脱无漏智慧解脱。现在
