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1、福建师范大学网络教育学院中国文学史专题（二） 期末考试A卷教学中心 专业 学号 姓名 成绩 （ 完 整 答 案 附 后 ）一、 名词解释。20分（每道5分）1、花间集2、中兴四大诗人3、诸宫调4、南施北宋二、简答题。30分（每道15分）1、简述晚唐小品文的艺术特色。2、简述金瓶梅的创作背景。三、论述题。50分。（每道25分）1、请结合具体作品，谈谈白居易新乐府的创作主张及其艺术得失。2、结合具体作品，论述聊斋志异的艺术特色。答案附后 见下一页温馨提示：复制下一页的答案到你的原卷。福建师范大学网络教育学院中国文学史专题（二） 期末考试A卷教学中心 专业 学号 姓名 成绩 二、 名词解释。20分（
2、每道5分）1、花间集答：花间集是中国五代十国时期编纂的一部词集，也是文学史上的第一部文人词选集，由后蜀人赵崇祚编辑。该书收录了温庭筠、韦庄等18位花间词派诗人的经典作品，集中而典型地反映了早期词史上文人词创作的主体取向、审美情趣、体貌风格和艺术成就。2、中兴四大诗人答：中兴四大诗人，中国南宋前期尤袤、杨万里、范成大、陆游四位诗人的合称，又称南宋四大家。他们能摆脱江西诗派的牢笼，写出思想、艺术各有特色的作品，影响很大代表了宋代诗歌第二个最繁荣的时期。3、诸宫调答：诸宫调，是说唱的一种形式，是一种古老的传统民间艺术，属于中国宋、金、元时期的一种大型说唱文学。是从变文和教坊大曲、杂曲的基础上发展而来
3、的，因集若干套不同宫调的曲子轮递歌唱而得名。诸宫调以说唱为主，又因为它用琵琶等乐器伴奏，故又称“弹词”或“弦索”。诸宫调，由北宋神宗熙宁至哲宗元年间，泽州（今山西晋城）艺人孔三传来到文艺演出百花竞放的东京，最先创造了诸宫调。4、南施北宋答：南施指安徽宣城的施闰章（16181683），北宋指的是山东莱阳的宋琬（16141673）。二人是较早在清庭应仕、出仕，主要生活在顺治康熙时期的诗人。有关两人的成就，大诗人王士祯说：“康熙以来诗人，无出南施北宋之右。”二、简答题。30分（每道15分）1、简述晚唐小品文的艺术特色。答：晚唐小品有三个特点：一是篇幅短小精悍，“随所著立名，而无一定之体”；二是多刺时
4、之作，有的放矢，批判性强；三是情感炽烈。代表作家有皮日休、陆龟蒙、罗隐等人。晚唐小品以其鲜明的时代特征受到后人喜爱和称赞。鲁迅说：“唐末诗风衰落，而小品放了光辉。但罗隐的谗书几乎全部是抗争和愤激之谈；皮日休和陆龟蒙自以为隐士，别人也称之为隐士，而看他们在皮子文薮和笠泽丛书中的小品文，并没有忘记天下，正是一榻胡涂的泥塘里的光彩和锋芒。”（小品文的危机）这段话，可作为晚唐小品的定评。2、简述金瓶梅的创作背景。答：明代从正德年间开始，整个社会即呈现出末世的征兆。嘉靖、隆庆之后，整个社会奢靡淫 纵，拟饰娼妓之风气更为娼獗。宪宗成化年间，大臣竟献“秋石方”以媚上。上行下效，举世 若狂，纵谈服食采战，闱帏
5、亵事，全无羞耻感3街市上公然出售春宫画和淫具。“男风”时尚亦于此时兴盛。晚明及清初的文献史料记载，文人士大夫的“名士风流”俯拾皆是：王世贞作诗赞“鞋杯”； 李开先宿妓染疥；袁中道津津乐道于自己的流连“游冶之场，倡家桃李之蹊”；钱谦益与柳如 是“皆汤共浴”，一时也传为佳话；冯梦龙沉湎秦楼楚馆，为品评金陵妓女的金陵百媚一 书撰写书评，其情史颇多对妓女浓情的歌颂。它们传达了一个普遍的价值虚无主义的信念。但是，我们应该知道，晚明文人额然自放，浪荡风月场，表现的只是表面的放荡。表面的 玩世不恭掩饰不住内心的苦闷，传统的价值观念已经幻灭，他们把人生的寄寓从原先的仕途转 向了市井曲巷的声色犬马；而摆脱了名缰
6、利索的束缚，又使他们在做人为文上失落了可以凭依 的准则。于是，他们的作品在涉及两性关系时，展现出了旷古的自主意识。历代人做得说不得 的事，晚明文人做了也说了，而且更为狂放。正是在这样的社会风气和文化氛围中，产生了金 瓶梅等世情小说。三、论述题。50分。（每道25分）1、请结合具体作品，谈谈白居易新乐府的创作主张及其艺术得失。答：白居易对新乐府有一套完整的理论，并在自己的创作中实践他的理 论。认为文艺是社会生活与政治的产物，是社会现实的真实反映，具有深 刻的社会认识价值。他在策林六十九中指出:“大凡人之感于事，则 必动于情，然后兴于嗟叹，发于吟咏，而形成歌诗矣”。明确创作目的与政治相关。他认为文
7、学不仅具有反映社会的价值，而 且也具有能动地改造社会、干预政治、直接影响人的思想意识的巨大功 能。他特别提倡周朝的采诗制度,主张“补察时政，泄导人情”。他在与. 九元书 中，提出“文章合为时而著， 歌诗合为事而作”的创作主张。 同时他在新乐府五十首序中提倡真实,认为只有“核而实”，才能“传 而言”。文学的特性、内容与形式的关系。要求诗歌创作不仅要发挥社会作用，更要以情感人。认为诗要“以情感人，以美感人”，在与九元书中，他说“感人心者，莫先乎情，莫始乎言,莫切乎声，莫深乎义”，将诗歌比作植物，用“根、苗、花、果”喻“情、言声义”。另外他坚决主张“系于意，不系于文”，认为形式要为内容服务。2、结合
8、具体作品，论述聊斋志异的艺术特色。答：(一)形式上兼采众体之长聊斋志异虽然名为短篇小说集，实际上其中所收的作品非止一体，而是兼采众体之长，又加以融会创造，是对中国传统的文言小说体式和散文体式的总结和发展。聊斋志异中的作品，从形式体制上看，大致可以分为三类：其一，是符合现代小说观念的典型的短篇小说。一般篇幅都较长，有完整的情节结构，鲜明的人物形象和明确的主题思想。书中的传世名篇多为这类作品，如促织、席方平、红玉、婴宁、青凤等等。这类作品多取法于唐人传奇，又广泛地从志怪小说和散文传统中吸取营养，是对传奇小说的发展和提高。比之唐人传奇，想像更丰富，情节更曲折，描写更细腻。在形式上，这类作品多采用以一
9、个人物为中心的传记体，小说也多以主人公的名字命名；又仿史记人物传记后的“太史公曰”，篇末一般附有“异史氏曰”，在讲完故事之后，直接发表作者的议论和见解。或者点明主题，或者借题发挥，尖锐泼辣，短小精悍，很接近于我们今天所说的杂文。这些都显然熔铸了中国古代文学中史传文学和散文的艺术传统，以及宋元以来白话短篇小说的艺术经验，在构思、人物塑造、情节组织和语言提炼等方面，都有新的特色。其二，可以称为志怪短书。这类作品，内容多为记述奇闻异事、神鬼妖魅；但与上一类不同的是，它们情节单纯，用笔精简，一般篇幅很短，只有二三百字，或者更少。从形式上看，这类作品很像六朝时期的志怪小说，但多数在意趣、情韵上与传统的志
10、怪小说又很不相同。作者创作的目的，不是为了证明神鬼妖异确实存在，而是含蕴着隽永的思想内涵，透出浓厚的生活气息。 例如捉狐一篇，描写一个黄毛碧嘴的狐怪如何偷偷地附在人的身上，在人捉住它的时候又如何狡猾地逃跑，显得十分怪异。但作品的主旨实际并不在狐怪本身，而是借狐怪以写人，表现的重点是现实生活中人的勇敢、沉着和机敏的精神品格。骂鸭写一个人偷了邻居的鸭子，吃了以后满身长出鸭毛，痛痒难耐，只有等丢失鸭子的人骂他时鸭毛才会脱掉，可偏偏丢鸭子的人十分大度，丢了东西从不骂人。在奇异荒诞的情节中，传达出隽永的讽世意味。其三，是纪实性的散文小品。内容或写人，或记事，或描绘一个场面，或摄取某种生活情景，多为记述作
11、者的亲见亲闻，近似绘画中的素描或速写。这类作品，一般篇幅短小，而内容大多写实，不涉怪异。如偷桃写民间杂技，山市写山中奇景，地震写自然灾异，农妇记人物异行等。适应于题材内容和形式体制的不同，聊斋志异各篇的篇幅，也是有长有短，参差不齐的。长的如婴宁、莲香、胭脂、王桂庵等一些典型的短篇小说，往往有四五千字的规模；而一些志怪短书，却只有百十来字，最短的如赤字，仅有25字。中国古代的文言短篇小说，包括所谓笔记小说在内的各种形式体制，可以说都能在聊斋志异中找到。单从形式体制的丰富多彩看，聊斋志异也无愧于称为集大成的作品。清代的纪昀曾批评聊斋志异“一书而兼二体，所未解也”。实际上聊斋志异不止是“兼二体”，而
12、是兼众体，但这并不是聊斋志异的缺点，而是它在艺术形式上带总结性和创造性的一个特色。清代的冯镇峦对纪的的看法就委婉地提出了批评：“一书兼二体，弊实有之，然非此精神不出，所以通人爱之，俗人亦爱之，竟传矣。虽有乖体例可也。”并指出纪昀的阅微草堂笔记虽“无二者之病”，但比之聊斋志异却是“生趣不逮矣”(读聊斋杂说)(二)大胆奇异的艺术想像 奇幻，是聊斋志异在艺术描写上的一个突出特色。其艺术想像之丰富、大胆、奇异，在古今中外的小说中，都是不多见的。人物形象多为花妖狐魅、神鬼仙人，他们一般都具有超人的特点和本领；活动的环境或为仙界，或为冥府，或为龙宫，或为梦境，神奇怪异，五光十色。他们变幻莫测，行踪不定，常
13、常在人意想不到的时候飘忽而来，又在人意想不到的时候飘忽而去。人物活动所产生的种种景象，也是奇幻无比，令人目眩神迷。例如崂山道士中写道士剪纸如镜，贴在墙上，竟变成了“光鉴毫芒”的月亮，而且有嫦娥从里面出来，跳舞唱歌。翩翩中的翩翩用芭蕉叶做成的衣服，竟然像绿色锦缎一样细腻柔滑；采白云做成的衣服，竟然无比的松软温暖。巩仙中，巩仙的袖子简直就是一个神仙世界，世外桃源。从里面可以招出一群群仙女；而秀才人袖，见“中大如屋”，而且“光明洞彻，宽若厅堂，几案床榻，无物不有”。秀才可以在袖中与心爱的女子惠哥幽欢而得子，致使秀才有“袖里乾坤真个大”的感叹。陆判中写性格豪放的朱尔旦，同阴间的陆判官交朋友，人神之间建
14、立起真挚的情谊。朱生原来资质鲁钝，文章写得不好，陆判就帮助他，为他“破腔出肠胃，条条整理”，换得一颗“慧心”，从此“文思大进，过眼不忘”。朱生的妻子本来长得不漂亮，陆判又找了一个美人头来替她换上，使丑妇立即变成了“长眉掩鬓”的“画中人”。葛巾中写牡丹花精葛巾和玉版姊妹与常大用兄弟二人结合，各生一子，后花精的身份暴露，姊妹二人掷儿而去。两儿堕地以后就不见了，不久却长出牡丹二株，“一紫一白，朵大如盘”，十分奇幻。以上这些，都还只是一些场面或细节的奇异想像，是服务于整篇小说的艺术构思和主题思想的表现的，其本身还很难体现出独特的思想意义。而有的则整篇就是一种想像的世界，例如罗刹海市。小说描写了一个美丑
15、颠倒、是非混淆的罗刹国。整个社会不重文章，只重外貌，而看外貌又是美丑完全颠倒的。男主人公马骏长得很英俊，可罗刹国的人却以为他是一个怪物，见到他便马上跑掉。相反，长得最丑的人他们却认为最美，可以做大官，有很高的地位。当权的统治者都是一些眼不明、耳不聪的糊涂虫。像马骏那样正常的人，只有变成带着假面具的骗子，才能在这里享受到荣华富贵。这显然是一篇充满奇思异想的愤世之作，骂世之作。“花面逢迎，世情如鬼”，文中的这八个字，正是蒲松龄所要揭露和抨击的目的，也是对当时社会的一种最精当的概括。显而易见，奇幻本身并不是作家艺术创造的目的。蒲松龄以大胆的艺术想像创造出一个奇幻的、绚丽多彩的艺术世界，是为了获得更大的艺术自由，更加充分地表现他对现实人生的体验，表现他的爱与恨，表现他对生活的认识与评价，表现他对未来的憧憬与向往。因此，以虚写实，幻中见真，才是聊斋志异所创造的奇幻世界的本质特征。通过超现实的幻想，表现出来的却是非常现实的社会内容。梦狼
